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今天学习第二十一愿：“三十二相愿”。

设我得佛，国中天人不悉成满三十二大人相者，不取正觉。

这条愿叫作“三十二相愿”。

“设我得佛”，“假如我成佛”。

“国中天人不悉成满三十二大人相者，不取正觉”，“悉”就是“都”，“成”是成就，“满”是圆满。如果每个往生者都成就圆满三十二大人相，我才成佛。

《会疏》解释这一愿，说：

述曰：上来三愿，广引接十方诸有。今此一愿，誓生后果报。佛本何故兴此愿？见或国土，虽十方来生，顿难具相好。新往旧住，优劣千差；能化所化，相貌悬隔。如彼身子聪明，妄招尼犍蔑视；牛主玄德，犹逢众会轻贱。是缘虽逮得己利，果缚未脱。所以愿言：我国人天，相好平等，无新旧殊，光颜相映，情无适莫。惠心云：“不于百大劫中而种相好业，不于四静虑中而修神通因，只是彼土任运生得之果报，不亦乐乎！”《大弥陀》云：“令我国中，诸菩萨身皆紫磨金色、三十二相八十种好，皆令如佛。”

“述曰：上来三愿，广引接十方诸有。今此一愿，誓生后果报”，这是讲往生之后的果报。

“佛本何故兴此愿？”阿弥陀佛为什么要发此愿呢？

“见或国土，虽十方来生，顿难具相好”，看到其他的佛国，虽然有众生往生了，但是相好差一点，虽然有的也能慢慢变好，但是不能马上顿现，不能一下就变好。比如我们娑婆世界，从小孩长到成人，需要很长时间，相貌也在变化，我们这个世界就是这样的。阿弥陀佛说，他的极乐世界不要这样，往生之后相好就顿现，不经过所谓“女大十八变”的过程，只要往生了，就是圆满的相好，跟阿弥陀佛的相好一样，都是三十二相。

本来佛的相好是不拘于三十二相的，《观经》就说佛不止三十二相，而是八万四千相。只是我们娑婆世界众生的审美只有这三十二相，再细微、再高、再美的，超出众生审美范围的，再美也看不出美了，看不出微妙的地方，所以就只选这三十二相。

“新往旧住，优劣千差”，不论是刚往生的还是早已往生的，每个人都不一样。

“能化所化，相貌悬隔”，“能化”是其他世界的佛，“所化”是往生的众生，当然差很多，众生跟佛是“相貌悬隔”，天差地别。

下面举了两个公案。

“如彼身子聪明”，“身子”就是舍利弗。舍利弗是智慧第一，他特别有智慧，特别聪明。

“妄招尼犍蔑视”，“尼犍”是一个裸形外道。所谓“裸形外道”，顾名思义，就是修道、学道、证道都觉着光着身子的时间越久，越能证道、悟道，他们的观念就是这样。他特别善于论辩，能辩倒一大片，别人都辩不过他。

结果，有一天他碰到舍利弗，舍利弗三句两句就把他辩倒了，因为舍利弗是智慧第一嘛，尼犍就甘拜下风，佩服得不得了，他就问舍利弗“你师父是谁？”舍利弗说“我师父是佛陀”。他就想：“做弟子的都这么有智慧，师父一定更不得了。”然后他就跟舍利弗一起到精舍拜见佛。

结果他没见到佛，在半路上见到另外一个人，是一个长得特别庄严的尊者——难陀，难陀也是佛的弟弟，跟佛是一个血脉的，长得特别好。尼犍一见，当下就觉得“这个人长得太好了！身相庄严，威仪也好”，然后就把舍利弗丢到一边了，就给难陀磕头，“我要做你的弟子，跟你出家”。

这就是“妄招尼犍蔑视”。这样一对比，他觉得舍利弗长得不好，难陀长得很好，就蔑视舍利弗，因为他很重视仪表和外在，这跟裸形外道的习气有关。总之，这是因为长相引起内心的高低不平。

第二个公案，“牛主玄德”，这不是刘备，不是刘玄德。“牛主”就是《阿弥陀经》里的憍梵波提，因为他前世戏弄出家人，所以五百世堕为牛身。这一世虽然脱了牛身，得了人身，但是牛的习气还在。牛有什么习气？反刍，东西吃下去，过一会儿又从胃里返回嘴里，再次咀嚼。所以，他的另一个名字就叫“牛主”。

为什么叫“玄德”呢？因为反刍看上去很不好看，嘴总是动，还有声音，让人觉得缺乏威仪，但是他有很深的德行，因为他很早就证得阿罗汉果了。“玄德”，“玄”是黑色，意思就是看不见，因为他的德隐藏在里面，从外表看不出来。

但是结果怎么样呢？“犹逢众会轻贱”，他走到哪里，不论是居士还是僧人，都瞧不起他，都说“这人怎么这样啊？”都躲着他。后来，佛怕他影响僧团的形象，就说“算了吧，你别在人间了，赶紧去天上吧，去天上应供”。因为天人有天眼通、宿命通，一看就知道他是大德，不会说“因为你总是反刍，我们瞧不起你”。所以，憍梵波提现在还在天上应供。

这两个公案，都是因为长相、威仪不好，被人瞧不起。

“是缘虽逮得己利，果缚未脱”，这样的人虽然证得阿罗汉果，已经解决自己的问题了，但是还没有成佛，习气还在，还是受束缚，“果缚未脱”，威仪上就有缺失。

“所以愿言：我国人天，相好平等，无新旧殊，光颜相映，情无适莫”，往生者都一样，相好平等，不论是新来的还是早已往生的，长得都一样。“情无适莫”，就是不会让人起憎爱之心。

“惠心云：‘不于百大劫中而种相好业，不于四静虑中而修神通因，只是彼土任运生得之果报，不亦乐乎！’”惠心是一位祖师。按正常来讲，相好和神通都需要自己花漫长的时间修持，积累福德，才能获得。结果到了极乐世界，全都是报得。有修得，有报得。到了极乐世界，全都是报得，只要在极乐世界一出生，就会展现出这个样子。就像鸟生下来就会飞，猪生下来就喜欢吃，喜欢在泥巴里打滚，鱼生下来就会游，这是天性、本性。极乐世界的相好、神通都是这样的。

所谓“爱美之心人皆有之”，其实这出自佛性。谁不爱美？不仅女人爱美，其实男人也爱美，都一样。只要是人，都爱美。阿弥陀佛充分了解我们的心理，所以就满足我们，让我们美到极致，美到圆满，美到不能再美，所谓“著粉则太白，施朱则太赤”，就是恰到好处。

人的长相，从根本来说还是源自内在。《黄帝内经》里有一句话，叫“有诸内者，必形诸外”，外在的一切一定是内在的反映。从中医来讲，肝不好，脸色就青；心脏不好，脸色就红；肺不好，脸色就白；肾不好，脸色就黑。当然，这是指大体的状况，也可能有别的情况。所以，内在的脏腑有问题，外表一定有显示。

这个世界的万事万物都是这样的，一切的外在显示一定是内在的反映。极乐世界也一样，极乐世界的众生之所以有三十二相，有种种相好，是因为内在具足德，有德就有相，这叫“德相”。

什么样的德才有这样的相呢？是转轮圣王的德吗？转轮圣王也有三十二相；是阿罗汉的德吗？是菩萨的德吗？都不是，其实是内在有佛德，才会显示出三十二相。正常来说，菩萨修行佛法，三大阿僧祇劫已满，第一大阿僧祇劫修到初地，第二大阿僧祇劫是从初地到七地，第三大阿僧祇劫是从八地到成佛，已经圆满了。这时候，他还要继续“百劫种相好”，就是花一百个大劫的时间去修相好。

每一相都需要一百种福来庄严。举个例子，比如全世界的人都得病了，这时候有一个菩发明了一种药，救了所有人。这还不够，还要扩充到三千大千世界，三千大千世界的所有众生都得病了，快要死了，这个菩萨救活了每一个人，这就算一福。

然后，一百种福合起来，以这样的福德，成佛之后会彰显出一相，所以很不容易。如果现在谁有三十二相中的任何一相，都值得我们去拜一拜，那是大菩萨。

摘自书屋讲座

《无量寿经大意》第16课

释宗道讲于2020年11月

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