我们到人间来投胎找这个父母，这都是缘分，你为什么找这一对夫妻做父母？你为什么不找别人？在道经上给我们解释，父母跟子女有缘，如果没有缘，当面也看不见、也找不到。到底是什么缘呢，我们讲有四种缘。
第一种缘：报恩的
过去一生中你跟他有缘，这父母对你有恩惠，你遇到了狠欢喜，你来报恩的。来报恩的小孩好，很省心，孝子贤孙，他就那么聪明、就那么乖、就那么听话。你要是懂这个道理，我们对人要广结善缘，要广结恩惠，报恩的人才多。
第二种缘：报怨的
如果是第二种报怨的，过去一生中你们是冤家对头，他到你家来，来报怨的、来报仇的，这个麻烦大了，这个小孩将来是败家子，会搞得你家破人亡，来报怨的。所以现在这个社会，好的小孩少，坏的小孩多，什么原因？你父母对人是布施恩德多，还是自私自利想佔别人便宜念头多？道理就在此地。
第三种缘：讨债的
你欠他的钱，但是不欠他的命，他也不会要你命，你所赚的钱就得还给他，讨债鬼。欠得少的，小孩养了三、四岁死了，为什么？你花了那么多钱，就那么多，他讨完就走了，他跟你没什么感情，不管你怎么喜欢他，他对你没感情。如果是欠得多的，他可能要讨个一、二十岁，供到大学毕业，拿到博士学位走了，这是讨得多的。
第四种缘：还债的
第四种就是还债的，是他欠父母的，所以他对父母物质生活会照顾狠好。也要看欠多少，欠得多的，那他多还，对父母物质照顾狠优厚；如果欠得少的，对父母生活勉强供你够吃就可以了，不会给你多餘的，不会给你日子过得狠好的。这我们都亲眼看见的，把父母当作什么？佣人差不多一样，年岁大了也有一个佣人去照顾他，但是看得跟佣人一样，每个月生活费用扣得紧紧的，过去父母欠他的不多，所以他还他的很少。
没有这四种缘不会到一家来。
知道了这几种缘之后，这一家应该怎么办？要把这些孽缘转变成法缘。教，你要好好的教他，教伦理、教道德、教因果、教承负，把过去这个冤债都给它化解变成法缘。没有定法，法无定法，看你会不会转变。
这个道理，咱们中国老祖宗早就知道了，所以老祖宗重视扎根教育，扎根教育就是转变这个缘。所以缘不是不能变的，能变。你这一教一转变的时候，你对他就布施大恩大德了。为什么？他本来是报恩、报怨、讨债、还债的，你现在一下转变的时候，教他变成贤人、变成圣人，这个恩德多大。
家庭是最扎实的道场，你有办法跟自己的父母关系搞好，有办法跟自己的先生、太太亲密关系搞好，还要有办法把跟孩子的关系搞好——这三个关系能够搞好，你会开始慢慢把你的爱传达出去，传到周遭的邻人、朋友身上。
一个身心灵真正的亲子关系是无条件的关系，父母为孩子付出，不需要回报。
人投胎转世的详细过程
生命是延续的
每个人都应该关注生命的延续性。如果只关注短短的今生，既不思考前世，也不关心后世，那我们就跟旁生没什么差别。很多人都把“善有善报，恶有恶报”挂在嘴边，但恐怕很少有人真正思考过，今生的业力是如何延续到后世，甚至再下一世的。
泰国百分之九十多的人都信仰佛教，而轮回是佛教最关键的观点之一。如果我们不懂轮回，那皈依佛教也只不过是寻求暂时的人天福报，并不究竟。
我曾在其他大学讲过轮回的话题，但因为他们不相信轮回的存在，所以我不得不引用很多科学证据去说服他们，而没有用太多佛教的道理来讲解。但由于泰国人大多从小就信仰佛教，有一定的佛学基础，因此不会对轮回有太多怀疑，这一点和藏族人很像。所以，今天我会从佛教理论的角度讲一下轮回。
我听说，朱拉隆功大学医学院的老师和同学们十分想帮助临终病人，可一两句安慰的话，并不能解决根本问题。要想真正地帮到临终病人，就一定要讲轮回，讲生命的延续性。如果临终病人懂得生命是延续的，他就不会对未来失去希望。而要懂得这个道理，必须先要明白缘起法。
佛陀告诉我们，缘起可分为外缘起和内缘起。外缘起可以通过一棵树的比喻来说明：比如一粒种子，因为地水火风等因缘，长出苗芽，进而产生根、茎、叶、果实，这就叫做外缘起。但更重要的是内缘起。所谓的内缘起是指，每一个人都在轮回中不断地流转，这一世做人，下一世可能做旁生，再下一世也许做天人……总之在没有解脱前，就这样一直不断地在轮回中流转。这个过程我们一定要弄明白，否则，就没有办法通达轮回的原理，更无法真正去关爱别人。
“十二缘起”——轮回的密码
轮回的存在是有原因的，而最根本的因叫做“我执”，即每一个人对“我”和“我所”的执著，它也叫“无明”。我执是十二缘起中的第一个法，也是一切轮回的根本。
有了无明后，我们的身、口、意会造作善业、恶业，有各种各样的行为，这就是十二缘起中的“行”。可以肯定的是，无论是谁，来到这个世界的因，都是无明和行。
有了种种业以后，不论善业、恶业都会留在阿赖耶上面，这叫做“识”。虽然我们的身体最终会毁坏，但心识却是持续的，即使在死后也会存在。1963年获得诺贝尔奖的艾克里博士[Sir John C. Eccles，1903-1997，神经生理学家，获得1963年诺贝尔生理学医学奖。]，从脑神经学的角度说明，在我们死后，还会有一个独立于身体的“灵魂”（心识）存在[出自艾克里博士的著作《Evolution of the Brain: Creation of the Self》。]。虽然从医学角度讲，去世之后，身体不再受支配，并会逐渐腐败，但如果结合佛教的知识来看，其实我们的心识是一直流转的。从哲学角度说也是这样，比如，叔本华曾说过，我们的身体最终会灭亡，但“意志”却依然存在[出自叔本华著作《作为意志与表象的世界》第二卷]。
心识入胎后就有了十二缘起中的第四个法——“名色”。“名”指的是除了色蕴以外的一种心识，而“色”指的是身体尚未发育完全的状态。
十二缘起中的第五个法叫做“六入”，也称“六处”，指的是心识入胎后，胎儿的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根刚刚形成，但尚未接触到六尘（色、声、香、味、触、法）的阶段。
第六个法叫做“触”，指的是六根形成以后，接触到外界的六尘，并产生六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）的阶段。
在六尘和六根结合后，我们会对悦意的对境产生快乐，对不悦意的对境产生嗔恨，对既不悦意也非不悦意的对境产生不苦不乐的心态，这就是十二缘起中的“受”。
以上所提到的识、名色、六入、触、受，是前世的无明和行在今世所引发的果。有了这几个果之后，即生当中就会产生“爱、取、有”。
所谓的“爱”，就是指喜欢悦意的感受，不喜欢痛苦的感受，这包括种种的贪爱、嗔爱、痴爱。爱，其实相当于是前世的无明。“取”就是有了对各种感受的爱之后，进而接受。有了爱和取这两个因缘以后，就会产生“有”。它是轮回，也是轮回的因。爱、取、有这三者，就是今生当中所造作的后世的因。
因为我们造作了后世的因，所以肯定就会投生后世。十二缘起中，后世的第一个法叫“生”，这也就是前面所提到的识。在投生后世时，我们可能会降生在人道，也可能在其他道。而有了生以后，肯定就会经历“老死”，这包括了从名色到受之间的全部过程，这也是十二缘起中的最后一个法。
从十二缘起来看，今生的因缘会变成后世的因缘，而后世的因缘又会变成再后世的因缘，在没有解脱之前，我们会一直在轮回中流转。
大家可以通过学习《缘起经》来通达十二缘起。轮回是佛教思想的基础，如果没有在理论上通达十二缘起的话，我们恐怕不能称自己是一名合格的佛教徒。
