今天我们来概览一下改命的方法，其实，现在已经有很多文章探讨改命的方法，但是大多数只有停留在数术方法的探讨，没有涉及到符咒与道术的方面，所以我们就在这里概述一下从数术到道术各种主要的改命方法。
与数术有关的改命方法都与四柱有关，即用改变五行的方式改命。用数术方式改命一定要找准用神，这是一切补救的关键所在。
1 名字改命法
根据用神，在小孩出生取名时，就将喜用神取入名字中，这是最常用的改命方法。取名有两种方法，一种是取五行之字或偏旁加入名字中，比如五行缺火，取火、炎，或炜等有火的字。二是直接将天干地支取入名字中，比如有人单名一个“丙”字，是五行缺阳火，也有的名字中有“子”，则是五行不但缺水，还有可能八字中有申、辰，取“子”补全三合等等。
2 五方五色改命法
选出用神后，居住到对自己有利的五行方位，也是常用的改命方法。五行中，木为东方，火为南方，土为中央，金为西方，水为北方。比如用神为火，就要移居到南方去比较好。一般来说，这个南方是以出生地为标准的，也就是说如果喜用神为土，则居于本地不用迁移。
“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。
道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：
一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。
二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不仅医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。
三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。
四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。
五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。
六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。” 8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”。9 既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。
总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。能够做到这些方面，就可以称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活。12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。
对于日常衣饰等也可用喜用神的颜色。木为青色，火为红色，土为黄色，金为白色，水为黑色。特别要说明旳是五行的颜色是红黄蓝三原色加上黑白二色。木的颜色“青”是天蓝色，荀子有“青，取之于蓝而青于蓝”可证之。很多人把青当成绿色是不对的。将绿色归为木的颜色，是后人的总结，不是原始文献中所说的木的颜色。
3 佩带桃木十二生肖饰物
佩带饰物也是常用的改命方法，比如缺金的可带金饰，缺土的可佩玉。不过有人会问了，缺水的还可考虑带瓶水，缺火的怎么个带法？
有一个秘传的方法，就是十二支配十二生肖，每一生肖其实代表了一个地支，用桃木做成生肖饰物，等于将你需要的地支加入了命局中，可以起到改命的作用。
桃木在道教文化和信仰上有极其重要的位置，法师做法所执之剑就是桃木所做，而雷法的雷印除雷劈枣木外，也可用桃木制作。古代还以“桃人饰门”来守卫门户。典出王充《论衡·订鬼篇》所引《山海经》佚文，曰：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其技间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎。悬苇索以御凶魅；有形，故执以食虎。”这个典故中除将“神荼”、“郁垒”作为门神外，还延伸出如应劭《风俗通义》所称的“饰桃人、垂苇茭、画虎于门”的习俗。
对于五行平衡的人，也可用桃木制成自己贵人之生肖，可保吉人天象，凡事有贵人相助。
道教门派中有法教一支，与一般的道教宗派不同，法教支派很多，一门只传一法，非常重师传。由于一门只传一法，所以法教所传之法很是灵验，但这一法要由师父直接传授，徒弟才能掌握。并且相传施法时，要回想师父传法时的景象，越清晰法术越灵验。符咒改命的方法和下面有些法术改命的方法很多都是法教所传。
1 护身符与镇宅符
佩带护身符或家中放置镇宅符等，都是常见的避灾祈福的方法，一般符身符或镇宅符都是从庙观中或从高道手中得到的，种类较多，现举一些例子来说明。特别说明一下，你从庙观中求得符或牌，最好是你奉祀的庙或神明，这样效果更佳。
2 阴阳结穴门所传秘法
这一法由阴阳结穴门所传，很是奇特。先要修炼七天，功成就能为人化解关煞。七日之中每日要请“五圣祖师”，焚香磕头，七日后，将符一道化水服下，然后功成，可以为人化解关煞。
这一道符图很奇怪，由四部分组成，第一张是中间有阴阳鱼的先天八卦；第二张是有阴阳鱼的后天八卦；第三张是圆圈里的佛家卍字符；第四张是十二生肖圆图，中间配有后天八卦。
化解关煞时，将要化解人的三根头发，三颗糯米，三把茶叶，三杖铜钱，用符包成四方形，用红线缝边，放在化解人的身上就可以了。关键在于符，这符也是四部分，前三部分与前面提到的化水服下的符相同，最后一道除后天八卦外，十二生肖只留一个，这个生肖所代表的地支，就是以这种秘法加入到化解人八字中，化解关煞所用。这个原理与佩带桃木生肖是一样的，也要算准问题所在，不然其作用就反了。这个方法的关键是能将一个地支加入到化解人的命局中，从而改变五行达到改命的目的。
3 灵应宗改运秘法
这一方法为灵应宗所传，灵应宗据传为湘西符咒门之一宗。
该法修持是要觅选一间隔音静室，在农历生日到来之日之零点进入，到生日结束之晚24时出关。不可进食，但可饮水。
根据属相所朝方位，子年北；丑寅东北；卯年东；辰巳东南；午年南；未申西南；酉年西；戌亥西北。燃三柱香，谢师，静坐，念咒曰：“弟子某，信奉灵应之法，诚心皈依道门，祈请历代祖师，灵应度师法师，调理弟子密码，改变命运轨迹，祛除不良信息，康泰圆满自在。”然后画“袪秽符”三道，一道化于净水中吞服，一道化于水中洗脸，一道化于浴盆中沐浴，然后将内身裤烧掉。
另有破秽咒等咒语。如破秽咒曰：“北斗七星之之精，降临此水中，百殗之鬼，速去万里，如不去者，斩死附西方白衣童子，急急如律令。”
本法修持一次可改运一年，趋吉避凶。
法术改命比符咒更为神奇，没有师传是无法使用的，在这里说的几个方法，是希望增广大家的见闻，如果有机缘碰上，不要错过了。
1“生命之灯”法术
李理山是民国时杭州玉皇山福星观高道，有一个俄国人顾彼得写了一本书，记录了他在玉皇山上的见闻。这本书原版是英文的，Peter Goullart：The Monastery of JadeMountain，Cox E Wuman Ltd，London，1961，其中译本称《神秘之光——百年中国道观生活亲历记》。
《神秘之光》中记述了李理山之徒弟吕宗安、高宗宝等人进行的一个“看守一盏生命之灯”的法术。
这个法术的缘起是“（上海）老茶商王先生的长子。他已经病了几个星期，外国的医生都没有办法了，他们说他今晚不行了。他的家里人请我们帮助他。”仪式的时间是“晚上八点钟，我们要为他点亮一盏灯。”法术中的“油灯被一个深筒状的玻璃罩罩着，放在一个大黄铜碗里。……微弱的火焰处还有一道小巧的丝质屏风，隔绝了道士们的呼吸。”
仪式的过程很曲折，开始时“他们三人绕着油围成一个圈，精神全然集中，嘴里轻轻念着祷文。”但中途似乎遇到了一些困难“……火星还在缩小，似乎就要灭了，又燃起了一个亮点。”不过最终这次法术成功了。“他们三人屏住呼吸站在那里，他们的意念完全收敛于心灵最深处。午夜过后，淡蓝的火星开始哧哧忽闪，我看见它更亮了。慢慢地，一个小时一个小时地，光亮就像是在成长，直到最后变成一个金色的火星，依然很小，但却明亮而平稳。‘危险过去了，他现在睡着了。’宗安喃喃低语。三人疲倦地坐到凳子上，脸上露出了笑容，因为他们知道他们的努力挽救了一个生命。”这次成功也得到了病人家人的确认和感谢，“次日晚上，王先生的家里寄来一封电报，就是病人已经恢复过来，并感激这座寺观。”（顾彼得著、晓丹译，《神秘之光——百年中国道观生活亲历记》）
主持这个法术的吕宗安、高宗宝为杭州玉皇山福星观住持李理山之徒。其中吕宗安在民国年间随李理山赴上海开办福星观分院，49年后一直留在上海，后上海道协成立，吕任上海道协副秘书长。所以上述所说“生命之灯”的法术，很可能现在在上海有传承。
2 奇门借寿法
大家都看过《三国演义》，其中有诸葛亮用七星灯法续命，不过被魏延踢掉了本命灯而没有成功，见《三国演义》第一百零三回：
是夜，孔明扶病出帐，仰观天文，十分惊慌；入帐谓姜维曰：“吾命在旦夕矣！”维曰：“丞相何出此言？”孔明曰：“吾见三台星中，客星倍明，主星幽隐，相辅列曜，其光昏暗：天象如此，吾命可知！”维曰：“天象虽则如此，丞相何不用祈禳之法挽回之？”……时值八月中秋……孔明自于帐中设香花祭物，地上分布七盏大灯，外布四十九盏小灯，内安本命灯一盏。……孔明在帐中祈禳已及六夜，见主灯明亮，心中甚喜。姜维入帐，正见孔明披发仗剑，踏罡步斗，压镇将星。忽听得寨外呐喊，方欲令人出问，魏延飞步入告曰：“魏兵至矣！”延脚步急，竟将主灯扑灭。孔明弃剑而叹曰！“死生有命，不可得而禳也！”魏延惶恐，伏地请罪；姜维忿怒，拔剑欲杀魏延。
而这里所说的“奇门借寿法”，就是与诸葛亮所用七星灯法相同的一种续命方法，是峨嵋所传。
欲借寿者，先要在神明前立誓，做三件善事，放生一百零八命，并戒杀生。借寿者前一个月素食，配带祭炼过的法器，用红布做成红色裤带，用二尺见方的红布为坐垫。燃红色大蜡烛八只，外燃七只，成一字，内点一只为本命灯，香炉一个，用红小豆填满，燃三根香于炉中，将本人生日、时辰用红纸写好，供于香炉前。用红色小碗盛49粒红小豆，放于香炉前左侧。再用红色小碗一只盛净水，放于香炉右侧，中间放一天然水晶球。念咒曰“七星北斗天一之水，万物之生，太乙之初，宏照八方弟子……”然后存想与北斗七星相接，真意集中在水晶球上，水晶球上有数字显现，则为此次借寿的年限，大多数人看到的都是1－10之间的数字。
3 化海水起安藏身秘法
《封神演义》中，有姜子牙借物代形让武吉逃过一劫的故事，见《封神演义》第二十四回。
子牙曰：“你要我救你，你拜吾为帅，我方救你。”武吉听言，随即下拜。子牙曰：“你既为吾弟子，不得不救你。如今你速回到家，在你床前，随你多长挖一坑堑，深四尺。你至黄昏时候，睡在坑内，叫你母亲于你头前点一盏灯，脚后点一盏灯；或米也可，或饭也可，抓两把撒在你身上，放上些乱草，睡过一夜起来，只管去做生意，再无事了。”武吉听了，领师父之命，回到家中，挖坑行事。
和谐是民众一直都在孜孜以求的。在和谐的社会里，不仅人人心情愉快、处处温暖融洽，而且人们的生活质量和工作效率也会大大提高，社会秩序稳定而协调。在中国各个朝代几千年的历史交替中，和谐不仅是先人们为人处世、治理国家的一种方法，更是一种绵延几千年的政治理想。和谐也是中华民族的人文主题，天时地利人和、家和万事兴……都体现了自古以来中国老百姓的共同梦想。安宁、稳定的和谐环境是人类社会进步的基础，也是人类活动和生活的必要条件。离开和谐，社会无从发展，个人也得不到幸福。
现在中国的发展处在一个黄金期，但也是矛盾突显期。要持续稳定发展，就必须善于化解矛盾，构建和谐环境。发展是硬道理，和谐则是硬道理后面的硬道理。构建和谐社会作为一项社会系统工程，需要最广泛的社会动员，需要人心向善，人心思和，广纳群言，广谋良策，多方发动，多种努力。其中值得去做的一件大事，就是从我国丰富的传统文化资源中，发掘“和"的文化内涵，古为今用。儒、道、释是中国文化的三个支柱，它们都倡导和谐，然而各自和谐的内涵是不同的。儒家重视的是社会秩序，主张和而不同，以倡导“非寡"、“非乱"、“非同"为前提，追求以“多元和谐"为目标的理想和谐境界。佛教重视的是宗教与社会的关系，强调奉行身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均的“六和敬"规则。而中国土生土长的道教关注的是天、地、人全面的和谐发展，以“道"为最高信仰，倡导人们信道、修道、行道，一切以道为事，生成容纳万物、自然平和无私、无为柔弱不争的环境。可以看出，道教之和不仅是最完整的，也是最贴近人、最具人性的。
化海水起安藏身秘法就是与上述相似的法术，该法传自湖南。
该法所供奉神位为“南斗星君神位”、“翻行道祖神位”。要取命主之物，如头发指甲等，用红纸包好，再备小坛一个盛水十斤，一尺二寸桃弓一把，九寸柳枝箭七支。画雷符于水中，画井符于命主红纸上，投入水中，用红布封住坛口。再用雄鸡鸡冠血点于柳箭之上，桃弓柳箭放于坛口红布之上，箭头朝西，再鸡冠血在坛外画符，则大功告成。
整个法术中最关键的是藏身咒，咒曰：“化吾身，变吾身，急水滩脚去藏身，此地不是藏身处，又怕捞鱼网虾人；化吾身，变吾身，巴茅笼中去藏身，此地不是藏身处，又怕割茅打草人；化吾身，变吾身，万丈深潭去藏身，下有洪水万丈，上有波浪千层，吾奉太上老君急急如律令。”
该法专门破解血光之灾，破身之灾，也可为老人借寿。
上述所说九法，只有数术改命的方法为大家所常用。数术改命方法都是以八字为依托，在算出五行不平衡的情况下，以扶抑、调候、通关的取用神方法，将五行修补平衡。数术方法到底能在多大程度上改变自己的命运？这也是一个让人十分关注的问题。我们知道命运由命与运组成，简单地说，命是指你今生能达到的高度，而运是指你什么时候能达到这个高度。从来源来讲，人的所属五行可谓是人出生时就带来的，八字只不过是表达这个五行状态的公式。人出生带来的五行属性可以称为先天，而上述数术的改命方法只能算是后天的方法。所以上述方法最多是对自己的五行不平衡进行补救，可以避灾，或在一定程度上增福，一般来说增福的结果往往是量变而不是质变，其结果往往不会超过自己的大的格局。不过大家也知道拔萝卜的故事，最后的人上去只出了很少的力，萝卜就拔出来了，所以命与运中的些许改变，就像拔萝卜的最后一个人的出现，些许的五行变化说不定是你一生中的转折。所以天机虽然难测，我们也要尽自己的努力。
符咒与法术改命的方法，可归于道术的范畴，其效用应高于数术的方法。或者说，道术改命已经达到了太极弦的另一侧，是在三界之外着力，所以其效果往往能超越四柱形成的格局。不过符咒与法术改命的方法都要师传才能使用，所以在这里只能根据传闻或文献介绍一个大概，以增广大家的见闻，而能够真正掌握或使用，还看大家的机缘了。
