诸佛证诚是法藏比丘发愿，四十八愿当中第十七愿的成就。
第十七愿言：设我得佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
既然法藏比丘发了这个愿，这个愿成就之后，十方诸佛毫无疑问都会咨嗟赞叹法藏比丘的名号，赞叹阿弥陀佛的名号，让众生称念往生。
(4)诸佛证诚为第十七愿成就
在我们这个世界，世尊宣说《阿弥陀经》，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，同时六方恒河沙无量诸佛也都在他们各自的国土宣扬赞叹阿弥陀佛名号功德，劝其本国的众生往生极乐世界，为我们娑婆世界的众生作证明。
所以，这部《阿弥陀经》是十方一切诸佛共同宣说、共同赞叹、共同证诚、共同劝信，同心同德，共同宣扬的经典，是十方世界无一例外、普遍流行的法门。
佛教经典虽多，法门虽广，但没有哪一个法门能像《阿弥陀经》念佛法门一样，获得诸佛一致的宣扬赞叹、证诚劝信。可知，《阿弥陀经》是登峰造极的经典，念佛法门为最高无上的法门。
诸佛证诚是法藏比丘发愿，四十八愿当中第十七愿的成就。
既然法藏比丘发了这个愿，这个愿成就之后，十方诸佛毫无疑问都会咨嗟赞叹法藏比丘的名号，赞叹阿弥陀佛的名号，让众生称念往生。
所以，诸佛证诚显示这部《阿弥陀经》是十方一切诸佛共同宣说、共同赞叹、共同证诚、共同护念、共同劝信，同心同德，异口同音共同宣扬的经典。
佛法的经典，不是每一部经典都要说的。我们说佛佛道同，但是有的经典，佛在此世界说，在彼世界就不说；有的经典，在彼世界说，在此世界就不说，而全法界诸佛国土都要宣说的经典，就是这部《阿弥陀经》。
比如在我们娑婆世界，会讲一些五戒十善的经典、人天乘的法，或者是三乘教法——声闻、缘觉、菩萨法。在他方净土，要不要讲人天乘呢？不需要，人天乘是欲界、色界、无色界，三界之内才要讲的，到他方净土讲人天乘，讲给谁听啊？人家都是莲花化生，你讲孝养父母，不知道父母是谁，怎么孝养？讲五戒十善，太低了。
就好像我们对蜜蜂说：“蜜蜂啊，你要怎样采蜜啊。”你对人道说怎么采蜜，跟他的根机不相应啊。对松鼠，教它怎么储存松子，对人就不需要了。
就是说，在娑婆世界讲的很多法，在其他净土不用讲，太浅了。比如三乘教法，极乐世界是“大乘善根界”，那里会讲三乘教法吗？根本用不着，如果要讲，也是为教化娑婆世界众生而讲。所以，在娑婆世界才要讲三乘归于一佛乘。
十方世界共同流行的法门，就是《阿弥陀经》，所以这个法门是释迦牟尼佛出世本怀，也是十方诸佛的本怀，是全法界登峰造极的法门，至高无上，大道至简。
念佛，最高最妙。何以见得最高最妙？连我们这样的罪业凡夫，一句弥陀能成佛，还有什么法门能超过？所以印光大师讲，造罪凡夫，称名往生成佛，除了这个法门之外，诸佛都讲不出第二个法门。只有这个法门，度脱一切众生。
但是这么高上的法门，能信受它，要有善根福德因缘，所以多数人不相信。多数人都是跟风的，随大流。大家都在搞拜忏，他也去搞拜忏；人家念咒，他也去念念。像这样的人，他生在哪里，就跟着哪里的缘分走。如果跟诸佛菩萨久有善根，一定会听闻弥陀的救度，誓死不离。
如何赞叹呢？像释迦牟尼佛，在娑婆世界讲了净土三部经，甚至一大藏教，都是来赞叹无量寿佛威神功德不可思议的。
六度万行，一切法门，一切修行当中，最紧急、最重要、最急要的，“迅速无过净土门”，这是法照大师写的偈语，读起来很舒畅。别的法门都是姗姗来迟，三大阿僧祇劫；这个法门，一念十念、一日七日，“迅速”，没有超过净土念佛法门的。不仅本师金口宣说——“金口”就是说话真诚不虚假，而且十方诸佛共同证明。
意思是说，阿弥陀佛名号的影响力特别大，深入人心，无量光、无量寿，是在十方世界普遍流行的法门。
这些法语很简短，读起来铿锵有力。
▍摘自《阿弥陀经讲记》
（因编辑需要，略有改动）
