接下来讲今天的内容。“问曰：既若施为运动，一切时中，皆是本心；色身无常之时，云何不见本心？”“施为”是我们所有的这些行为，还有运动，身体的运动、意识的运动等等。“本心”，这里理解为心的本性、佛性，光明的心，有些时候是指意识。“一切时中”，过去、现在、未来，所有的时候。“无常”，就是死亡。
这是弟子们向上师提的问题：我们行住坐卧、吃喝玩乐，所有的时候，佛性、光明的心，一直都没离开过我们。既然如此，那我们的肉体消失的时候，意识不就出来了吗？那个时候为什么看不到我们心的本性呢？
比如把一盏灯放在壶里面，那就是壶外面没有光，壶里面有光。如果有一天把这个壶砸碎了，光明就会显露出来。显宗、密宗、包括大圆满当中都有很多这样的比喻。意思是什么呢？一盏灯放在壶里面，我们看不到亮光，但是把这个壶砸碎了以后应该有光明吧？
佛性就在我们的肉体里面，我们看不见，但是我们的肉体消失的时候，为什么也看不到呢？就是这样的问题。然后师父回答，“答曰：本心常现前，汝自不见”，本心实际上永远存在，而且永远都是现前的，但是你自己没有看到。
并不是我们的佛性和本心不存在，而是你自己没有看见。弟子进一步追问，“问曰：心既见在，何故不见”，“心既见在”，很多版本是“见”，但是应该是“现”。如果我们心的本性光明、佛性，一直都现前的话，那为什么看不到？
“师云：汝曾作梦否”？师父就用了一个比喻来回答他，你曾经做不做梦呢？“答：曾作梦。问曰：汝作梦之时，是汝本身否”？回答说当然会做梦的。师父又问，那你做梦的时候，人躺在床上，但梦中的你，比如说在外面打球。梦中在外面打球的这个人，是你自己还是另外一个人呢？
“答：是本身”，回答说，是我自己在打球。当然这个身体没有打球，但是梦里面根本就不知道真正的身体在床上躺着，梦里面我们认为我现在就在打球，以为这个就是我的身体，没有其他的身体了。
“又问：汝言语、施为、运动，与汝别不别”？你打球、说话的这些行为跟你自己是不是一个呢？“答曰：不别”，当然不是别的人，就是我。梦里面，我们认为我的身体在打球，现在说话的、运动的身体，才是我的身体。然而我们永远都不知道还有一个身体，躺在床上的。
“师云：既若不别，即此身是汝本法身”，这个地方有点点模糊，意思应该是这样——他的师父通过梦的比喻，让他明白一个道理，什么道理呢？佛性永远存在，这个佛性就是你自己的本心，但是，你不知道你有一个这样的本心。
最后的这个地方有点模糊，《达摩血脉论》流传到现在，已经有一千五百年的历史，这当中有很多的手抄本。因为最早的时候，还没有印刷技术，都是口传手抄这样子传下来的，也许最早的时候还不是这样，但现在我们没有办法确证了。没关系，我们懂这个意思就可以了。
