三界之內，只有六字名號不顛倒
②引《往生論注》
根據善導大師《法事贊》的解釋，《阿彌陀經》的“心不顛倒”有兩點內容：一是臨命終時住於正念，《法事贊》說“身心踴躍坐金蓮”；二是住於正念還是淺顯、表象的說法，本質是證悟無生法忍，所以說“坐時即得無生忍”，得無生法忍叫“遠離顛倒”。
不僅善導大師作了這樣稀有難得的解釋，曇鸞大師《往生論注》的解釋也一樣。我們列了五段《往生論注》的內容，大致是說，在三界以內，不僅三惡道造惡受苦屬於顛倒，即使人天善法善因善果也是顛倒的。這種解釋是站在法性的立場上，是就本質來說的。
這裡列了五條文。
“總以三界有漏因果，皆是顛倒”，只要在三界裡面，有漏因果都屬於顛倒。為什麼？不依法性，不順二諦。如果依法性、順二諦，順真俗二諦，就是不顛倒，也就是無生法忍，跟上面善導大師的解釋是一模一樣的。
《彌陀要解》的解釋也一樣，所謂的“心不顛倒”，它的本質內容、本體，不僅是指不糊塗，而且是指這個時候證悟無生法忍。凡夫有可能自己證悟無生法忍嗎？所以完全是靠佛力。
“顛倒善果，能壞梵行”，一般都以為造惡是顛倒，善果為什麼也稱為顛倒？因為它能壞梵行。“梵”是清淨，清淨修行，以求解脫。人天善果，因為沒有離開顛倒知見，沒有證悟無生法忍，即使臨終正念分明，生到天道，也是顛倒的。墮落三惡道是痛苦迷茫的，生天有喜樂，正念分明，但這種正念分明還是顛倒的。即使生了天，可是下一生的清淨梵行不能相續，就破壞了他的清淨修行，這叫“三世怨”，生天然後墮落。
“所謂凡夫人天諸善，人天果報”，凡夫人所作的諸善以及果報。
“若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽”，人天諸善為因，人天果報為果。只要是凡夫人天範圍之內的造作，都是顛倒，都是虛偽，不是真實功德，叫“不實功德”。這話說得很肯定。
但是大家不要誤會了，曇鸞大師不是否定修人天善。他是比較法藏比丘的真實功德、六字名號的功德，而貶斥人間有漏善法屬於顛倒虛偽。為什麼顛倒？它不清淨。為什麼虛偽？它不能讓我們出離生死輪迴，沒有這種作用，它是無常變滅的。
“一者從有漏心生，不順法性”，這就是凡夫人天諸善、人天果報，有漏心所生，因有漏，果也有漏，不順法性。順法性，不顛倒，就正了；違逆法性就是顛倒，叫“不順法性”。法性是諸法本來寂滅性，不生不滅，寂滅之相。可是凡夫都是分別念，都有所得，有“我”，有“我所”，這樣就不順法性。法本來是無我的，如果順法性，自然就無我了。
“從菩薩智慧清淨業起”，這是指法藏比丘的修行。“菩薩智慧清淨業”，當然是順法性的，是無漏的。
“莊嚴佛事，依法性入清淨相”，這裡講的“清淨”，只可意會，不可言傳。這種清淨是絕對性的，是極樂世界的本質定義。這種清淨不是我們能想像的，不是心中少一點妄想雜念，感覺比較清淨。“入清淨相”，是遠離一切染污造作，遠離一切“我、我所”，遠離一切妄想執著、分別念，是諸法本來體相，是真如實相，這是清淨。這樣的法，不顛倒、不虛偽，所以稱為真實功德。這裡指法藏比丘所修的是真實功德，是不顛倒的。凡夫所做的一切都是顛倒的、不真實的。
“云何不顛倒？”為什麼不顛倒？
“依法性，順二諦故”，“二諦”是真俗二諦，所謂空有圓融，隨順萬法本來的體性，不生不滅，不垢不淨，不增不減，這就不顛倒。
“云何不虛偽？攝眾生入畢竟淨故”，能攝取眾生往生彌陀淨土，畢竟常樂我淨。
“哀哉眾生，締此三界，顛倒不淨”，真可悲哀啊，眾生長久以來系縛在三界當中，都是顛倒的、不清淨的。我們所做的一切，沒有證悟無生法忍，都屬於顛倒，而且都是不清淨的。
諸佛菩薩出離三界，在淨土是清淨的，不顛倒，不虛偽。三界之內有不顛倒、不虛偽的嗎？沒有。如果有的話，就是這句名號，三界之內，只有六字名號不顛倒。這句名號從極樂淨土來到三界，讓我們稱念，讓我們聞信、執持、往生淨土。
除了六字名號，三界之內都是顛倒法，人天諸善、人天果報，都是顛倒的，怎麼能靠這個解脫生死輪迴呢？就好像你掉到水里了，你抓水草、摸石頭，抓水里的任何東西，你還是落在水中。只有抓住從岸上伸來的竹竿、繩子、救生圈，才可以把你從水里拽上來。
在三界當中，不論你抓住什麼——人天諸善、人天果報，都是顛倒的，不能讓你出離。除了六字名號之外，還有什麼可以抓住、能讓你解脫生死的？沒有！開悟你悟不了啊。
阿彌陀佛的名號，如同從極樂世界來的竹竿、從極樂世界放下來的救生筏，是救命的繩索，你抓住它，就出離三界了。在這三界之內，真正不顛倒、不虛偽之法，能救度我們的，就是這句名號。曇鸞大師的解釋很清楚，三界的一切都屬於顛倒不淨。
《阿彌陀經》說“是人終時，心不顛倒”，說明他命終的時候就已經出離三界了，這才有資格叫“心不顛倒”，不是簡簡單單的臨終正念、意識清醒。
意識清醒叫不顛倒，這不是淨土門所說的，這個說相太低了。意識清醒不昏迷的狀態，外道也有。甚至平時心念比較善的人，他會善終，臨終也不昏迷發狂，他是清清楚楚的，一言一句交待好。依一般人看，這個人就算不顛倒了；但是以往生淨土的標準來講，在三界之內都叫顛倒，這不能叫不顛倒。
《阿彌陀經》講的“不顛倒”，說相很高，不僅住於正念，“身心踴躍坐金蓮”，而且命終的時候證悟無生法忍。很多人擔心自己沒有功夫，做不到臨終正念。這不是功夫的問題，沒有證悟無生法忍，你再有功夫，即使是坐脫立亡，還是屬於顛倒。如果證悟無生法忍，就是不顛倒。
▍摘自《阿彌陀經講記》
（因編輯需要，略有改動）
