破他宗之邪分别，分四：一、破谤因果；二、破斥空见；三、破有顶具识；四、宣说真实业果。
一、破谤因果
何人诽谤业因果，则为外道断见徒，
谁执空见为究竟，堕于断边愈下堕，
此等趣入诸恶道，永不解脱离善趣。
有一些人对因果没有信解，他们认为不必要行持善法，也不应该舍弃恶法。这些外道的断见徒认为行善断恶不会有功德，一切都是空的，什么也不用修，并且将这种执空的见解视为最究竟。他们最终会趋入恶趣，在恶道中会越来越往下堕落，无法进入善趣。
“此等趣入诸恶道，永不解脱离善趣”，由于与解脱的见解背道而驰，他们已经远离了善趣，来世可能趋往旁生、饿鬼或者地狱感受种种痛苦的果报，无法获得解脱。
二、破斥空见
有谓因果悲福资，不了义法不成佛，
言诸瑜伽士当修，了义无作如虚空，
此等说法真可笑！此乃最重断见者，
入于最深劣道中，破因立果诚稀有！
执持空见的外道徒认为取舍因果、修持慈悲心和积累福慧资粮，全部都是不了义的，修持这些不能成佛。他们建议真正的大瑜伽士应当修“了义”的法，认为没有因果，不需要修慈悲心，不用积累福资，一切都是空的。这种所谓的了义就是以什么都不用修来当作所修持的法，如同虚空一样，没有任何东西，一切都是空的。这种说法非常可笑，这些人已经完全颠倒了一切正见，是持断见中最重的断见者，具有严重的恶见，他们将会趋入非常恶劣的恶道中。
他们安立了一个不存在的因，也就是认为万法没有任何实质性，全部都是空的，但是却得到了一个果。没有因，但却得到了一个果，这是不是太奇怪、太稀有了呢?
三、破有顶具识
若是虚空何须修，否则虽修徒无义，
修无所有若解脱，虚空识派亦成佛。
承许修义成因果，故当舍弃此恶道。
前面讲到有一些外道承许所有一切都是空的，不需要积资净障，不需要任何勤作。如果这样承许，那还要修什么呢？既然一切皆空，那辛辛苦苦地安住修又有什么利益呢？如果缘于一切都是空的见解来修持，还可以获得佛解脱果位的话，即无因可以得果，那么虚空识派的外道徒也可以成佛了。
虚空识派是印度很早以前的一个教派，他们认为所有的一切都是空的，没有因没有果，所有的一切不需要勤做，他们安住于此来修持。
如果承许依靠于此没有任何所修，安住修持后可以成佛，其实这也已经安立了因果，因就是什么也不执著的空，果就是成佛。但这显然是一种恶道的谬论。所以我们应当脱离这种谬论，远远地舍弃这些恶道。
四、宣说真实业果
所谓真实之正道，即是因果之缘起，
方便智慧任运成，依现无性之业果，
修现无性之道故，获得现无自性果，
现无自性而饶益，现无自性之有情。
即深因果之缘起，故为了义经续义，
依二资粮二次第，速成圆满正等觉。
真实的正道，是指具有缘起生的因果，悲心和智慧任运成就。依靠这个现而无自性的业果，修持现而无性的正道，获得现而无自性的果位，现而无自性地饶益一切现而无自性的有情，这就是甚深的因果缘起，一切了义的经续论中已经宣说了此理。依靠福慧二种资粮和生圆两种次第，可以迅速成就圆满正等觉的果位。
结尾
此乃无余而断除，三有一切因果行，
当行解脱之因果，速成增上胜菩提。
轮回中所造的一切不善业，都应该全部被断除。三有中所行持的一切都必须依赖因果而行，修持随解脱分的因可以获得随解脱分的果。我们应该如是修持此解脱精华，依此可以暂时获得增上生的人天善道，究竟获得决定胜的佛陀果位。
回向本品善根
如是大乐法甘霖，令众心田二资盛，
于此业惑三有中，疲劳心性今休息。
将《心性休息》中宣说的法比喻为大乐的法语甘霖。众生的心比喻成接受甘霖的承载处即田。以此具大乐的法语甘霖，令众生心田中的善资庄稼茂盛，遣除充满三有的烦恼和缺乏安乐的贫穷等一切业惑，于圆满功德的佛果虚空藏中得到休息。
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