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增广文钞｜若知前后因果，则穷通得丧皆我自取，纵遇逆境，不怨不尤

仁慧草堂 2022-10-25 11:31

印光法师文钞

熟读文钞，笃修净业

若能令慈亲与己并及家眷

同出娑婆

同生安养

同证无量光寿

同享寂灭法乐

同作弥陀法王子

同为人天大导师

方可尽其孝慈之心

与夫教育之谊

绍兴何阆仙家庆图序

详夫春回大地，百卉各遂其生成；风起长空，万籁咸为之鸣啸。世无无因之果，亦无无果之因。喻如种瓜得瓜，种豆得豆。声和则响顺，形直则影端。此举世亲知亲见，谛信无疑者也。因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽。世间圣人，非不明示因果，以其专主经世，欲其可继可传。因只局在现生及先代后代，而不详其生之以前、死之以后及前自无始、后尽未来。后之学者不能深体圣人之意，遂谓人物之生特天地之气，偶尔凑泊其形骸而已。其至于死，则形既朽灭，魂亦飘散。无因无果，成断灭见。其负圣教而昧己灵也甚矣。孔子之赞《周易》也，最初即曰：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”箕子之陈《洪范》也，末后方明向用五福，威用六极。二者若不并过去、现在、未来三世而论，则上天之畀与、圣人之言论、明王之政令，诸多矛盾（如奸党荣贵，忠荩诛戮，颜渊短命，盗跖长寿等）。若知前后因果，则穷通得丧皆我自取。纵遇逆境，不怨不尤。只惭己德之未孚，不见人天之或失。乐天知命，无往而不自在逍遥也。

人徒见何君之一门慈孝，四世同堂为庆。而不知其致此者，由多生之培植来也。须知娑婆世界，寿命短促，百年即为上寿，而能得者有几。今何君幸慈亲之寿已满六旬，特启华筵，承欢上寿，广征诗文，用佐寿觞。可谓笃于事亲，以身设教者也。又须知其穷三际而不迁不变，历万古而无减无增者，方是老夫人即心本具之真实寿量也。

盖吾人现前一念，本自灵明洞彻，湛寂常恒。直下与三世诸佛，无二无别。但以背觉合尘，迷心取境之故，致令原无迁变增减者，常受迁变增减之厄，了无一念常住不动之时矣。我大觉世尊愍之，示生世间，成等正觉。随顺机宜，广垂言教，普令一切众生，背尘合觉，复本心性，灭元无之幻业，了本有之真心。故《华严经》云：“奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。若离妄想，一切智、自然智即得现前。”须知智慧德相与妄想执著，唯是一心，原非二物。迷之则全智慧德相便成妄想执著，悟之则全妄想执著即为智慧德相。喻如水结成冰，冰融成水。亦如醉见屋转，屋实不转。迷谓方移，方实不移。所谓万境本闲，唯心自闹，一心不生，万法俱息者。此之谓也。然此理悟之虽易，证之实难。若非宿根成熟，孰能亲证亲到？故我世尊，特垂方便，立一信愿念佛求生净土·法门。无论若圣若凡，或愚或智，与夫天仙修罗之辈，地狱鬼畜之俦，但能至诚发愿，持佛名号。圣则顿成佛道，余则带业·往生。既得往生，则惑不期断而自断，德不期证而自证。譬如洪炉片雪，未至而化；德人觌面，鄙念全消。

夫孝子之于亲，宜先乎本而次乎末，养其体而导其神。倘唯知服劳奉养以安之，立身行道以荣之，而不知以常住无生之道、念佛往生之法，谕令修持。使其生念佛号，死生佛国。辞生死之幻苦，享常住之真乐。承事弥陀，参随海众。闻圆音而三惑净尽，睹妙境而四智圆明。不违安养，遍入十方。上求下化，广作佛事。彻证即心本具之佛性，普作苦海度人之慈航。是所谓见小而忘大，得近而遗远。乃中人之局见，非达士之大观也。若能令慈亲与己，并及家眷，同出娑婆，同生安养，同证无量光寿，同享寂灭法乐，同作弥陀法王子，同为人天大导师，方可尽其孝慈之心，与夫教育之谊。其所谓孝慈教育，非世之所谓孝慈教育也。此家庆图原始要终之极致。倘不以予言为非，待至同生净土之后，用大圆智镜，摄彼莲池海会之影，普赠沉溺苦海之同胞。予亦当竭其愚诚，序而赞之。

增广印光法师文钞卷第三

因果

增广文钞｜若知前后因果，则穷通得丧皆我自取，纵遇逆境，不怨不尤

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