一位师兄的留言：
“师兄，我分享下城隍爷的感应吧。
我有个朋友自己租房子住，刚刚搬进去什么也不懂就住进去了，晚上睡不着，天天早上4点多才能睡着。
我提建议先沟通，你只是租这边，好好相处，用大悲水洒净，可没有效果，还是睡不着。
后来我就和他说，你回去说，进屋你们再闹，我就去城隍老爷那边告状，然后当天晚上就睡得很香。
他没有信仰，也不懂这些，才20岁，所以我就教他简单的方法，我看那些灵体也没有做什么坏事，就让他先警告，实在不行，我就真的带他去城隍庙告状。”
从这个案例中，大家可以见到，处理世间问题要学会灵活变通，不拘一格。
用大悲咒水洒净，属于驱逐和结界之法，能否做到，还需要具足一定的咒力。你若有咒力，洒净自然效果显著，否则鬼神也不搭理你。
而以城隍爷之威名来震慑鬼魅的做法，跟你有没有咒力没有关系，你只是善于运用了法界体制的力量罢了，甚至可以说是一个捷径。
在佛教显密教法中也常使用金刚、诸天护法鬼神之名来降魔，只是传承不同，具体运用的修持的方式有所不同。
以前我撰文探讨过咒力，咒力源自禅定三昧和护法神的力量等因素，除此还涉及到密续中提到的——咒功，类似于能量、加持力一般，念诵越持久，咒语的能量加持越大。
在相关密续中，就提到毗那夜迦等非人可以来窃取人的咒功，令人持诵无效。因此要学会护身，念诵完之后要交付给本尊。
《不空罥索神变真言经》云：
课数毕已，收所诵数及所圣众，嘱付观世音白毫内置，或心中著，当付嘱时。
《都表如意摩尼转轮圣王次第念诵秘密最要略法》载：
又复行者，每持诵已
须作付嘱，结此密印
及诵真言，付嘱圣者
作如是语，所有遍数
及持功夫，付嘱尊者
唯愿尊者，受取守护
莫令散失，又想手印
犹如宝藏，一切遍数
安在藏中，授与圣者
圣者受已，置莲华中
《一字佛顶轮王经》云：
“若不护身结界结印，则为夺人精气鬼，夺所咒力，六分偷五，或全偷夺；或为茶枳尼鬼，夺所咒力，若恐偷夺。
则诵一切顶轮王心咒难胜王咒，定得却全本所咒力。”
可以简单理解为，持咒有一种能量、咒力的累积，所以长久持咒的人，能令金刚杵跳动，瓶子里的水沸腾翻滚。
或者修证世间持明悉地，金刚杵发光、冒烟、发热时，亦是一种能量的加持作用。
持咒的灵验之源，还有一个非常重要的因素，就是护法神的力量。
我时有收到一些留言或者文字，说到学佛多年，但是对于家里小孩啼哭，或者家人撞邪，自己念诵经咒未能解决，去找民间人士或者神婆很快就解决了。
为什么？其实学佛者见地虽高，而处理现实的问题，有些时候未必比得上那些民间人士。当然不包括修得好的佛弟子。
因为那些民间人士、神婆，身边就有动物仙、鬼神兵马，你撞邪、遇到非人，他们身边的守护鬼神一出手就处理了。
而你平常只是念经咒，若不怎么持戒，修法还断断续续，身边能有什么护法神任你驱使？可以说没有，因此反而不如民间人士灵验也不足为奇。
但是，在那种绝症、大灾大难，关乎生死的问题上，民间人士能解救的很少，而通过佛法修功德、诵地藏经等而成功息灾的比比皆是。
比如我们老家这边，神婆、仙婆驱除小鬼精怪很拿手，但是遇到大病能治好的没有几个。
佛教中，不论民间说的是实病还是虚病，因诵地藏经放生等痊愈的非常多。
这也说明了法界的一个真相，生死命运这等大事，在乎人的因果业力，缘起上有天曹地府的执行，法界体制在乎的是人的善恶行为、功德、阴德，这是根本。
生死、命运格局等大事，就不是世间的普通鬼神、动物仙能左右的，如果轻易转变，地府的机制岂不是摆设？显然不可能。
如南怀瑾曾说：
“譬如扶鸾、打卦（在此指通灵打卦），那些是鬼通，你说它真的是观音菩萨或者济公活佛来吗？
不然，都是一般鬼道中的灵鬼附在上面，说的话小事包灵，大事保险不准，那就是鬼通。”
“依通、妖通、鬼通都是靠另外一个生命，换句话说这类的人，拿医学检查，必定百分之百是精神分裂，不正常，脑神经的问题。
我告诉你我说小事情包你灵，大事情是保险你不灵，就这么一个东西，我从小玩起的啊。”
为什么呢，其实原因还是鬼神法界的级别不够，如果你真能与一位真正的天神、大药叉沟通，说国家大事肯定知道。
因此，大家要对佛法生起决定的信心，佛法的核心，一上来要解决的就是根本性的问题。
当然现实的各种问题，佛法也能快速解决，只是这部分的修法，可能失传、秘传或者被淡化了。
在成办事业法上，护法神扮演了极其重要的角色。
《一字佛顶轮王经》云：
“密迹主成世法者，应常每日依时，请召日神月神星神随所住神，一心念诵摄唤来住，结界护身诵咒作法，则得世间诸法成就。”
你想获得世间事业的成就，可以经常召请日神、月神、星神如北斗七星，随所住神如城隍土地神等，进行供养祈祷，能令你世间法获得成就。
这不是断轮回的修法，而是为了令人获得世间悉地，世间法成就。你若重视了，供养诸天星宿和当地的正神，能令你现世越来越好。
我常觉得密宗的见地非常圆融，既有明空不二的教法，引导具根器者即身成佛，又非常接地气，应有尽有，满足众生的种种需求。
比较偏颇的一些观点是排斥世间法，认为学佛就要放下一切世间追求，否则你一谈财富，他们会觉得发心不正，然后进行一番严厉的批判。
上次有位师兄说，他已经负债累累，自己一家人和员工还等着他，而他的师父认为学佛就不要想发财，要放下，不然怎么解脱？
我觉得这是一个奇怪的逻辑，发财了就不能解脱？或者说不管那些债务，扔给家人自己落发出家去不管不问？试问责任心何在，菩提心何在？
难怪乎有的上师开示，离开不适合你的老师。
继续谈护法神的修持，佛教的护法神和道家体系的神明之请召差遣不一样。
道教的诸神属于体制中的成员，如神官、天兵天将，有神职在身，他们受神职人员的画符念咒召请办事，是一种责任和义务。
而佛教的护法神，一直强调的是誓言，他们之所以护持修行者，出自他们往昔所发的誓愿。
密宗常说护法是事业之根本，道教、民间法教等在世间法上非常快速灵验，其中的一大因素就是有鬼神兵将的帮忙。
昨天有位师兄说：
“我有个师兄，心中心早修满千座了。他有道术传承，可能属于民间法教。但他自己说祖师爷是张天师。有次去青城山拜过张天师后，当晚就梦见了。
师兄可能有五十五岁的样子，本是一个镇上财税务所的会计，后担任镇关工委负责人，基本上处于半退休状态。
最近几年，行走全国各地，为人看风水及处理各种鬼神病。也到过东北那边，据说处理各种鬼神病，立竿见影，灵验异常，被当地人奉若神明。
他教了十多个徒弟，我问他教啥，有次正好他新收山西一个徒弟，我看了拜师贴上教授内容一项写着：降妖除魔。
很好奇地问了许多，于是给我讲了调兵遣将、山精树怪、附体等等。因我们是师兄弟，无话不说的，我经常把你写的相关文章发给他。
他说有些事情光靠劝不当机立断处理也不行，前段时间遇到一个想自杀的女的病人，他一打卦就知道是吊死鬼找上了，就采取温和手段但没有送走。
三天后那个女的上吊死了。他很后悔当时没有直接把她背后作怪的给收了。
他会圆光术，是那种在童子小孩身上施术可以看到事情那种。说以前得了传承但不会用，心中心千座修满自然就会用了。
他在本地复兴一座寺庙，去年北京那边托运来几尊佛像。他说是帮一个北京有个大道观的道长处理了一件事情，道长供养的。
说是一个驻外外交官的小孩生病，连续四十多天晚上发烧，多方治疗无果，最后找到该道长，道长打电话给他。
他当晚设坛施法，第二天早上北京道长电话告知最晚没发烧了，从此也就好了。
我那个师兄说佛教处理事情要靠自身修为，靠咒力，道家处理靠发兵遣将。而且好像也不需要佛家供护法那样天天供养。
我跟他探讨过劝和和硬打硬压的事，他说他不看对方是啥情况，不管是有令牌或者撞到的，只要主师爷同意，即可出手。出门前要用隐身法。
但是他去年得过一段时间病，浑身发热，医院查不出原因，见到水就想跳进去，他说有次差点从一个桥上跳进河里去了。
本地最早修心中心的那位师兄也劝他不要硬打硬压，说有反噬。
他对自己的道法道术好像很有信心。他说他外出也遇到过不少同行，认为道法道术最厉害还是在四川，在广元。
毕竟这里曾经是张天师创教之地。他写了好几本书，说要把他懂的传下去。”
这位师兄的师兄，处理鬼神病之所以立竿见影，其实就是因为他善于调动他的传承体系的鬼神护法。
大家作为佛教徒，如果能随时调动诸位天人药叉护法，你也会立竿见影。但是大部分人都没有这种随时调动的能力。
密宗是有修法和仪轨窍诀等，当然属于秘密的传承，一般人见到的是属于外法而已。
如大护法神玛哈嘎啦，你一个普通人想请就来，随时召请，非常难，除非你是大成就者。
他说“佛教处理事情要靠自身修为，靠咒力，道家处理靠发兵遣将。而且好像也不需要佛家供护法那样天天供养。”
佛教有靠咒力的，也有靠护法神的，也有发兵遣将，只是大众接触的，没有了调动护法的部分，主要是靠念诵经咒而已。
民间法教如果自己收养的兵马，需要定期犒赏。道教中，据我所知，若是天兵天将，当然不需要天天供养，但是这类兵将也不容易请来。
所以有些人就养私兵，收了一些鬼神作为兵马，帮自己办事。
现在回到本文开头的案例，如果你被非人、精怪长期侵扰，可以供养四大天王，那可是战神，佛门最原始的大护法神，而且四大天王是那些药叉、鬼怪的最高统帅。
也可以念诵宋代法天三藏译的《佛说毗沙门天王经》（不是不空三藏译的《毗沙门天王经》），这部经在南传非常受重视，流传很广，是南传驱鬼降魔的护卫经。
这部经在我们汉传和南传的区别在于，汉传有很多咒语，南传没有。
在南传，这部经名为《阿吒曩胝经》，如果你念诵这部经，那些非人、鬼魅、精怪、龙族想伤害你，它们在自己的世界会受到惩罚。
以下为经文引用：
圣尊！比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之中，不论何人善习、善学、善记忆此阿吒曩胝之守护经，甚或非人夜叉，或夜叉女，或夜叉男子，或夜叉女儿，或夜叉大臣，或夜叉眷属，或夜叉佣人，或乾闼婆，或乾闼婆女……乃至……或鸠槃荼，或鸠槃荼女……乃至……或那伽，或那伽女……乃至……以恶心随比丘或比丘尼、优婆塞、优婆夷之行而行，之立而立，之坐而坐，之卧而卧者。
圣尊！彼非人夜叉于我之村邑聚落，不获恭敬尊重；圣尊！彼非人于我都城之阿罗伽万达，不得土地住所；圣尊！彼非人不得参加我夜叉等之集会；圣尊！彼诸非人等，亦无有与彼嫁娶；圣尊！而且诸非人等，以其身等之言语饱骂彼；圣尊！诸非人等，以空钵被彼头；圣尊！诸非人等，以碎彼头为七分。
……圣尊!不论任何非人夜叉，或夜叉女……乃至……以恶心，随比丘或比丘尼、优婆塞、优婆夷之行而行，之立而立，之坐而坐，之卧而卧者，应呼叫此等之夜叉、大夜叉、军师、大军帅：“此夜叉捉住、侵、恼害我等不放。”
如何呼叫夜叉、大夜叉、军师、大军帅耶？因达、苏摩、越鲁那及婆罗睹越阇、婆阇婆提、奢达那、加摩涉达及经鲁康睹、尼康睹、婆那达、奥婆万尼及天王御者之摩达利、奢达阇那乾闼婆及那罗、洗尼沙婆王、沙达义罗、醯摩婆多及芬那加、伽罗提耶、俱罗、 尸郁伽、无奢利达及益沙尔达、优康达罗、伍吧罗、须吧启达及虚利、礼提、曼提耶、般阇罗旃陀、阿罗越伽、吧周那、须摩那、须无加、达提无加、摩尼、摩尼阇罗、提迦、以上共势立沙加。
呼叫此等夜叉、大夜叉、军帅、大军帅，云：“此夜捉住、侵、恼害我等不放。”
倾莲池：我们看这段经文，就知道具体的调伏非人之过程。你遇到那些非人药叉侵害时，你要呼唤他们种族的大领导、长官的名号，即那些大药叉名。
以上的大药叉名号中，同样出现在《孔雀明王经》中。
当行者念诵这部护卫经，念诵诸位大药叉的名号时，就是在以大领导的威名来震慑那些捣蛋的小药叉。
如果被大药叉知道了，那些小药叉就会在药叉世界，接受审判裁决，如不被尊重，没有土地住所，不能参加集会，不能嫁娶，最严重的是头破七分。
这犹如他们那个法界的法律条令一般，是故行者持诵就有效果。
开头那位师兄的朋友，住进鬼屋，群鬼干扰，以大悲咒洒净无效，以城隍威名震慑却有效了。
方法也和护卫经的呼唤大药叉军将名号类似，犹如你在一个地方受欺负，你若与当地长官关系好，或者取得联系，都会在一定程度上免除伤害。
这和你有没有修行和证量没有直接的关系。如你在一个城市里，经常供养当地的城隍爷和土地神，你的鬼神障碍也会比较少。
因为当地的鬼神见你经常往来于城隍爷的庙宇，知道你和城隍爷关系亲近，多少有所忌惮。而这和你有没有咒力是没有关系的。
在《孔雀明王经》中，佛教导世人念诵诸位大药叉、罗刹女、鬼女、山神、河神等名号，祈求护佑，免除灾厄，满足所愿。
孔雀明王经云：
阿难陀复有八大罗刹女。于菩萨处胎时初生时及生已。此等罗刹女常为卫护。其名曰
谟(引)贺(一)苏(上)试(引)么(鼻二)矩舍(引)乞史(二合引三)计矢[寧*頁](引四)剑冒(引)饵(引五)苏(上)蜜怛啰(二合六)路呬跢(引)乞史(二合七)迦(引)者啰(引八)
此等罗刹女。有大神力具大光明。形色圆满名称周遍。天阿苏罗共战之时现大威力。常取童男童女血肉充食。入新产家及空宅处。随光而行唤人名字。歙人精气甚可怖畏。惊恐于人无慈愍心。彼亦以此佛母大孔雀明王真言。守护于我(某甲)并诸眷属寿命百年……
阿难陀汝当称念诸大仙人名号。此诸仙人皆持成就禁戒常修苦行。皆具威德有大光明。或住山河或居林薮。欲作善恶咒愿吉凶随言成就。五通自在游行虚空。一切所为无有障碍。汝当称念。其名曰……
此等诸仙皆是往古大仙。造四明论善闲咒术。众行备成自他俱利。彼亦以此佛母大孔雀明王。拥护我(某甲)并诸眷属。寿命百年离诸忧恼。复说真言曰……
倾莲池：孔雀明王经祈求护佑的方式，经文开始有系列孔雀明王的咒语，后面是天龙八部名号和咒语。
具体格式如：念诵八大罗刹女名号+以对孔雀明王的誓言守护行者之祈请颂+诸位罗刹女咒语。
这是什么？其实就是佛门中最简单的祈请、调动护法神来办事，为行者成办事业的方式！
如果你读懂这个方法，就知道每天在主要的经咒后面，加上诸位护法神名号的祈请念诵，非常重要。
比如地藏经，你可以找出具体的护法神名，然后如此念诵：
敬礼守护地藏经之诸天护法神
大梵天王
帝释天
四大天王
坚牢地神
阎罗王+鬼王名号系列……
如上诸位护法圣众，以护持地藏法故，勿违本誓，加持弟子我XX及眷属，消除灾障，福慧增长，所求愿满。
或者是：
敬礼守护地藏经之诸天护法神
大梵天王
帝释天
四大天王
坚牢地神
阎罗王+鬼王名号……
如上诸位护法圣众，以护持地藏法故，勿违本誓，加持弟子我XX，令我所患某某病疾速痊愈……（具体愿望）
接着可以念诵诸位护法神的心咒。当然你若不念咒，直接念诵如上的名号祈请三遍七遍以上也可以。
如果方便，最好加上供养，如以一个净盘，放置水果、饼干、水等，烧香，念诵嗡 阿 吽 和不空摩尼供养真言加持，再专门念诵名号祈请。
有供养是特别推荐，准备一个盘子专门供养，还可以结合烧供。
希望大家重视本文的方法，还可以灵活变通运用，如中国的大天神，结合修法，若善于祈请，甚至可以说会助你世间所愿迅速成就。
愿吉祥！
