第13页，金剛上師南公懷瑾傳授，弟子首愚三編。这是第三次的编辑。第一编是在1980年，把南上师的法本直接改成简轨，经过南上师的印可认可，前后总共用了34年。到了2014年，南上师圆寂2年后，我们准提法又从简轨恢复到了法本，经过我的重编。从2014年到今年，已经五个年头了，经过第三次的整合，所以叫三编，第三次的重编。
壹、上師開示（四則）
一、佛法宗旨證佛果。我们准提法不只是拿来当作信仰安心的，重点要在证得佛的果位。我们不但见地可以到达，见地理念上你可以接受了，果位上面的或深或浅会有感受的。这种感受就是说印证佛法还是有浅有深，福德智慧不够的，证得就浅，福德智慧资粮深厚了，你会感受到身心那种快速的成长，这都是个人的三世因果。
一切佛法皆所用以證取涅槃之果。一般人把这个人死了当作涅槃，这是错误的观念，涅槃这是佛的果位。你千万不要说某某高僧涅槃了，这个话你可不能乱说的。包括某某高僧圆寂了，这个还是给予他很高的荣誉啊，圆满寂灭就是涅槃，有哪几个修到这个涅槃境界？千万不要把死了当作涅槃，那大错特错了。这个涅槃是用证的，我们活生生就可以印证到、修证到涅槃之果。
什么是涅槃之果啊？即寂滅性空，真如妙有，不生不滅之佛果是也。所以大家对“涅槃”这两个字，它的境界只有四个字“常乐我净”。在小乘佛法，佛陀所开示的三法印里头，告诉我们“诸行无常”，一切都是无常，因为无常才可以改变，如果是已经固定了，那就没得改变了。“无常”也代表你还没有决定心，还在学习的过程中，叫作有学位。
到了无学位，那就是涅槃的境界了，所证到的真理，你已经可以印证到生命的永恒性。这个“常”代表已经很笃定的印证到，那么什么是“常”？不生不灭这也是常，不生不灭也是乐呀，不生不灭这个境界也是我们真实的一个真我的境界，不生不灭它也是清净的解脱的。这个“常”，就是你已经再也不会退转了，印证到永恒的，再也不会退转到无常中，感受到人间的“无常苦空无我”啊。“无常”，总感觉上很悲凉的，人世间总是在这种“爱别离、怨憎会、求不得苦”的烦恼境界中。在涅槃境界可不是这样的，涅槃境界找到生命的永恒了，心已经定了安了，得到修行的一个圆满的喜悦了，永远在喜悦的境界中，所以是乐的，找到真正的我了，再也不会变去的。
我们凡夫的我是痛苦烦恼的，我执越重，烦恼就越强越重，受灾受难的那种果报，哎呀，那是地狱之苦啊，那是三恶道的苦啊！地狱的苦叫无间地狱，那痛苦是没有间断的。我们证得佛的果位，那是极乐境界，那种乐也是没有间断的，两极形成鲜明的对比。
所以到了佛的果位是永恒的，得到究竟清净的快乐，法喜法乐，找到一个究竟的真我了，找到生命的归宿了，永远在清净的受用中，那时才是真正的极乐净土的境界了。所以无量寿无量光这也是佛的果位，无量寿无量光也是常乐我净的解脱境界。
所以我们要找的宇宙人生，就是要找到无量寿无量光的极乐世界，这才是究竟圆满的宇宙人生观。准提法的圆满次第，其实也就是阿弥陀佛无量寿无量光极乐世界的境界，准提法是可以修证到、印证到的。以上内容来自首愚长老2019年09月11日在山东禅茶会下午第3节课开示笔录
二、秘簡殊勝未盡知
諸佛應機設教。“应机”就是应众生种种根基，方便开了很多的教法。
開示多法，而準提佛母之修法，則為秘中之秘，簡中之簡。秘中之秘，你不懂得才有秘密，懂了就没有秘密。好比心月孤悬，各位，你懂进去了吗？心月这是个比喻，比喻我们的清净心，清净心的现量境界。清净心的现量境界是什么啊？那是一种“言语道断，心行处灭”。“孤”，孤零零的，孤绝，用不着太多的语言文字，你所要表达的这些，统统放下；一些语言啊、文字啊，种种的思想观念，统统放下，这是心月孤悬，孤零零的，孤绝，所以叫作“言语道断、心行处灭”啊！所有你的想法统统放下，一念不生全体现。
我当年看《坛经》，看到六祖的那四句话，尤其第三句话最有感触，“本来无一物”，“本来无一物”那就到了嘛，“本来无一物”正是心月孤悬嘛，各位，懂了吗？本自具足，本自圆成，不假他求，所以“本来无一物”正是心月孤悬。
“何处惹尘埃”，谁染污你啊？没有人染污你啊 ，是你的贪嗔痴慢疑自我染污的，自己的分别心，自己的贪念，贪嗔痴慢疑，自我染污的。所以心月孤悬那是秘中之秘，你懂得，啊，就是那么简单，佛法就是那么简单，毫不费力的，不假思索的。所以邓丽君唱的那一首《月亮代表我的心》，月亮怎么能够代表我的心啊？你懂得了，的确月亮是代表你的心呐！
月亮是什么样的？尤其过几天就是中秋了，月到中秋分外圆。“圆”代表圆融、圆满、圆通无碍。“明”，月亮到了十五非常的明亮，明亮代表般若智慧，这个圆代表福德资粮圆满了，明代表智慧资粮圆满了，一个福德圆满，一个智慧圆满，呈现这样的一轮心月。你懂了，月亮的确可以代表你的心，你不懂，月亮是月亮，你是你呀。
所以心月孤悬，你用这个最空灵的境界，这是秘中之秘。然后一口气一口气的念，这是简中之简，老老实实的把每一个字念得很清楚，一口气一口气，那正是“气吞万象”。把这个心月孤悬融入到命门的明点中，整个音声，整个观想的心月的光明，从命门的光明点涌现出来，是光也是音，是音也是光，音也就是气，一口气一口气的念出来变成咒语的音声。咒语的音声也是我们的心光，光跟音融在一起，所以叫作“光音交融”，进入到浑然忘我。浑然忘我，心光无量的境界正是心月孤悬，又回到了本位了。
也是我们后面“真言九要”里头“一四真言摄一切”，“简朴亲真”统摄了世间法出世间法。这简中之简恰恰是秘中之秘，秘中之秘恰恰是简中之简，如何显示秘中之秘啊？下手处在简中之简，简中之简可以衬托出秘中之秘。简，简约简要精简，不用费那么多心思了，越老实越本分，你跟大道就越接近了。什么叫老实？老实者，老练纯熟，通达实相，把咒语的每个字念得清清楚楚。各位，你肯不肯下这种苦功啊？这种笨功夫很重要，这是简中之简。念清楚、听清楚，这是有个过程的，有时候你会念得颠三倒四的，念得妄想纷飞的，你还是要坚持下去。
“朴”就是一种坚持忍持的执行力量，朴实无华，不要讲那么多的空话，讲那么多的道理。禅宗祖师告诉我们，说食不饱，讲得天花乱坠，一点都得不到受用，那叫作画饼不能充饥啊！还不如老实持咒，一念心安了，心收回来了，越念越欢喜。咒语跟你很亲了，你去亲咒语，咒语也来亲你了，融合在一起，打成一片了。念到浑然忘我，这是生命最真实的，正是“本来无一物，何处惹尘埃”啊！
一四真言摄一切，世间法出世间法，没有离开“简朴亲真”这样的一个架构。哪个人能够奉行“简朴亲真”，你学哪一样，哪一样都能够成功的。
这种境界，“十地菩薩猶未及盡知之”啊，妙不可言呐，“何況餘者”，十地菩萨有时候都还没有完全能够理解的。以上内容来自首愚长老2019年09月12日在山东禅茶会上午第1堂课开示笔录
三、師承口訣趣菩提
但除依通行儀軌外，必須賴有師承。师承很重要，这也等于是一个智慧的传承。你们去参学，尽量找有师承的，师承有脉络可循，亲近如理如法的传承，可以让你信得过。一些偶尔冒出来的，你去亲近就要小心了，传承本身也是一种历史的见证，时间空间可以证明一切的。
既得上師加持之力。我们准提法的点灯人，南上师的智慧那么高，以他的智慧，帮我们筛选这个法门，这就是南上师的加持，所以我们每一个人都在接受南上师的加持。
又復得聞秘密心要口訣。整个法本都是修行的秘密心要口诀，我们可以少走很多冤枉路，这些口诀本来就是一条终南捷径。
如是則不難由捷徑道，直趣菩提。
四、信入行道證何疑
妙覺果海，信為能入。各位，你对准提法信得过了吗？如果你信不过，你还会再流浪的，还在寻寻觅觅，那就很辛苦了。所以为什么第三个“师承口诀趣菩提”那么重要。我经常说，像南上师这样的大善知识，是几百年难得一见的大善知识，他对中国文化儒释道的功力那么深。南上师的著作有七八十本，大概有一半以上，甚至接近三分之二都是佛学著作，儒家道家加起来，大概也就是三分之一，南上师的整个参究其实还是以佛教佛学佛法为核心。
他能够把儒家道家讲得那么透彻，跟其他人讲道家儒家有何不同啊？因为南老师有禅宗的心法啊，得到了般若的精华。他以般若的金刚法眼，不管讲什么都是很透彻的。所以你仔细去看，不管儒家道家佛家的，南老师整个中心是摩诃般若波罗蜜多，这一点大家要清楚，看书要看出他的中心思想在哪里。
佛菩萨离我们太遥远了，南上师是当代人了，那么他的著作，你对他的著作，啊！惊叹不已，这么高的智慧。你相信南上师，也等于相信了佛法。你相信南上师，你就不用再兜圈子了，不用再寻寻觅觅了，那太辛苦了。所以一个人今生能不能跟大道相应，当然跟你八识田中的种性也有关系，如果你的因地不是很强，靠外援还不够。力量最强莫过于从自己心中蹦出来，那种善根，对文化、对哲学、对生命的追求，这才是你生命最大的本钱。如果靠外在力量别人鼓励你的，那个有限，力量非常薄弱的，不够的。所以“信”就是你的善根，你多生累劫，等于金刚经讲的，这是“不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根”来的，那力量就强了。信得过，你的力量起来的时候，你就可以达到“笃信精勤”，你才会认真。
如果善根不够，那可有可无啊，当做饭后茶余，有空我就碰一下摸一下，这样还能够得到什么啊？过去南上师经常讲，你不把修行学佛摆在你生命生活中的第一位，你不可能有多大成就。你只是把它当做饭后茶余，有空我来碰一碰摸一摸，那是有限公司，不是无限的，这一点大家千万要注意。最起码多看南上师的书，你可以少走很多的冤枉路。
篤信精勤。老老实实的，本本分分的，修得很欢喜，能够这样的老实持咒，你这一生，没有大成就也有小成就。哪怕在菩提大道上面铺几块砖也不错的，就怕不关痛痒，那就糟糕了。
你能够“篤信精勤，行於正道，證果何疑”，不在话下。“证果”，刚才讲，没有大成就也有小成就，大成就是大果，小成就是小果。如果有小果尝尝，也可以止渴呀，可以解馋呐，那也不错的。就怕连止渴都做不到，那就是“四两棉花——免谈”了，四两棉花怎么可以做棉被呀？当然免谈了。以上内容来自首愚长老2019年09月12日在山东禅茶会上午第2堂课开示笔录
貳、中密三綱
詳見《中密修證禪觀記》一書，这本书基本已经完稿，下半年基本可以出炉了。
五、禪宗三綱心之體——佛家心理空慧觀
禅宗三纲是整个佛学中精华中的精华，从佛学提升到禅宗就是般若，般若是十方三世一切佛的心法所在，禅宗三纲更是精华中的精华。禅宗三纲，六祖讲的“禅宗以无念为宗”。我们凡夫种种贪着，所以会妄想纷飞。你如果能够修到无念，那你已经入了圣贤之流了。到了无念境界，心胸也宽广了，心量也大了，见地眼光也不同了，你对佛法对佛学的体会比一般人，那叫作“别具只眼”，所以禅宗以无念为宗。
我们老实念咒是从有念，先从熏习善念正念，最后进入到净念相继。“净念相继，都摄六根”之后才能够呈现无念的境界。无念的境界，这是一念不生全体现，这是整个生命的中心核心。
禅宗以无相为体，禅宗祖师的接引法，以相破相，你执着相，就破你的相。相一破，你才能够入大道，相不破，入不了大道，所以最高的相是无相。这后面还会有的，五五真言里头，对禅宗三纲还有更详细的解说。
禅宗以无住为本，我们的心安住不了，所以念个佛号、念个咒语，让我们的心有所安住。从有所安住要进入到应无所住，那就成功了。到了无念无相的时候，才能够应无所住，所以“无念无相无住”它是一体的、整体的。无念是整个生命的中心，要到达无念的境界就要破相，就要从有所安住到应无所住，才能够进入到无念，所以“无念无相无住”是一而三、三而一的，这是佛家最高的解脱境界，这就是佛家的心理空慧观。
在我们娑婆世界，般若思想讲得最透彻的，没有超过释迦牟尼佛的，没有第二位。从宗教比较学、从哲学来看，那释迦牟尼佛不愧为贤劫千佛的第四尊佛，前佛跟后佛，那相隔的时间太长了，这是整个世界文化、整个宇宙文化的中心核心，也是整个三界“欲界、色界、无色界”的法统，是整个正法的命脉。所以释迦牟尼佛要迦叶尊者到云南鸡足山的华首门入定，把佛陀的衣跟钵，准备传给当来下生弥勒佛，这是佛跟佛之间的传承。
六、生命科學心之相——道家生理養生觀
我们所有分析到的生命现象，当然佛经佛学，像《楞严经》《楞伽经》，那分析得很详细。其次当然是道家的，道家研发出来的中医理论、《黄帝内经》这些等等，阐述的是生命科学，这是道家的特长，这是道家生理养生观。对我们生命，对这个六根，在中医来讲就是五脏六腑十二经络，来对接我们佛学上的六根，可以对接得天衣无缝，大家详细可以看《中密修证禅观记》，我现在只是画龙点睛的点到为止。
七、普賢行願心之用——儒家倫理入世觀
要谈到生命最高的境界当然是《华严经》，不读华严不知佛家之富贵，《普贤行愿品》是《华严经》的其中一品，这是宇宙人生最核心的最高的人际关系，甚至佛菩萨之间的交往关系。
儒家的生命观是一世观，其实那个不够圆满，对整个生命的诠释是说不通的，但是他讲的人伦道理入世，那是杠杠的。所以南老师特别强调，儒家相当于佛家的律宗，讲究戒律的，也是有点大乘菩萨戒的精神。只是束于儒家孔老夫子对生命的认知，“未知生，焉知死，敬鬼神而远之”，所以儒家是一世观。在这种人事关系、人伦关系、伦理方面，儒家讲得很透彻，这是毋庸置疑的，不需要去怀疑，这是儒家伦理入世观的特长所在，当然是我们中国文化三大主流之一。我们中密准提法其实都统摄在里头了。
华严经普贤行愿品，那是从佛菩萨最高的解脱境界、最高的智慧、福德智慧圆满的境界来看我们人际关系，人跟人之间，人跟佛菩萨之间是怎么样的因缘关系，甚至四法界都没有离开普贤行愿品，这样的菩萨行，非常圆满。唯有普贤十大愿，把整个宇宙人生的真理，人跟人之间的相处，在普贤十大愿的笼罩之下，这是菩提心戒，直接可以跟大道相应，跟般若智慧相应，直接可以跟功夫相应。普贤行愿不只是行愿，其实统摄了见地、修证、行愿，哪里只是讲伦理？他讲的是宇宙人生的大道理啊，这也是佛菩萨的心法。以上内容来自首愚长老2019年09月12日在山东禅茶会上午第2堂课开示笔录
八、一四真言攝一切：簡樸親真
一四真言摄一切就是“简朴亲真”这四个字，这是中国禅宗特有的精神，其实也就是禅宗的道风，我们把禅宗的道风跟中密结合起来。简朴亲真早上大约讲过了，这种简的精神，我们把它跟“二三真言戒定因、二四真言定慧果”融在一起。这个“简”，就是下手处越简单越好，下手处就是把咒语的每个字念清楚，念得清清楚楚的。
不但念清楚了，还听清楚，念清楚的同时，当下也是听清楚，听清楚相当于“朴”，简朴的朴，这是朴拙朴实，这是一种坚持的精神，忍持的精神，贯彻始终的精神。所以“念清楚，听清楚”那就是简朴的内涵。
那么亲的境界是什么呀？念念分明。你只要能够做到念念分明，这是定的境界，感觉上整个身心跟它融合在一起了。我们去亲法，法也来亲我们了，这是念念分明。唯有念念分明才能够做到亲，念得很亲切，念得很亲和，念得很欢喜了，这是我们跟法完全融合在一起，这个境界是亲。不再生疏了，不再念得索然无味，不再是那么样的陌生了，那是很亲了，好比跟亲人在一起，就是那样的自然，这是念念分明的境界。
如何是真实？什么是我们生命最真实的？念到诸法空相现前。如何是诸法空相？实相无相。什么是实相无相的境界？念念本空，念念本空是实相无相的境界，这是最真实，这是我们生命的真正皈依处。念念本空这是无量寿无量光的阿弥陀佛的极乐世界、极乐净土。所以各位，极乐净土离我们远不远啊？不敢讲啊？不远，当下就是，直下承当，哪里要等到，“大势至菩萨啊，观世音菩萨啊，阿弥陀佛啊，西方三圣啊，我要走了，你们来接引我啊！”好像人快要断气了，阿弥陀佛接引我们往生到西方极乐世界，很多人都是这样的观念。
其实西方三圣代表三个法，阿弥陀佛无量寿无量光，如何能够进入到无量寿无量光的境界啊？你要透过阿弥陀佛左右两大士，跟阿弥陀佛左右两大士相应了，你就能进入到无量寿无量光的境界，要做到“念清楚，听清楚，念念分明”，你就跟阿弥陀佛融在一起了，跟西方三圣融在一起了，这是法上的西方三圣，这是最如实的西方三圣。谁来接引你呀？还是你的清净心的现前，你做到念清楚听清楚了，念清楚是大势至菩萨来接引你，听清楚是观世音菩萨来接引你，念念分明念念本空，这是阿弥陀佛来接引你了，你还指望谁来接引你啊？这才是禅宗式的净土，禅净律密融合在一起的净土。
大家听了以后，感觉上有没有道理啊？（有，道友们答复），有就去实践呐，不要空过时日啊，不要浪费光阴啊，你只要把握“念清楚、听清楚、念念分明、念念本空”，就跟西方极乐世界相应了。不但跟西方极乐世界相应了，也跟中密相应了，跟禅宗相应了，跟普贤行愿相应了，统统融合在一起了，有这么重要啊！
这样对“一四真言摄一切、二三真言戒定因、二四真言定慧果”清楚了吗？应该比较清楚了，完全融合在一起了。这是法尔如是的道理，这是宇宙人生的真理所在啊！你到哪里找真理啊？是如实的，是现量的，呈现在我们身心上面来，这才是真正的佛法！以上内容来自首愚长老2019年09月12日在山东禅茶会下午第1堂课开示笔录
十一、二九真言行二入
1、觀想心月命門入大道——理入悟大道
心月孤悬这样的一个大光明境界，跟命门的明点融在一起了。这个道理你明白以后，大道就在眼前了。所以观想心月命门入大道，这是道㲀大师的两句话中的“先悟毗卢法界”，如何“后修普贤行愿海”啊？那要靠持咒心平气和化百病，这是行入证大道，不讲大话，就在我们脚下，就靠我们脚踏实地的去实践。大道就要一步一步的接近，不但理入悟大道，同时也是慢慢的行入证大道。
各位，你说我一天到晚病兮兮的，怎么没有感应啊？你有没有做到老实持咒啊？你有念到心平气和吗？心平气和没有不化百病的，这要问你的因地，如理不如理，如法不如法。二九真言行二入讲得再清楚不过了， 大道在平常日用中。各位，你跟大道相应了吗？
十二、四三真言四法要
１、实修证——报身断德解脱门
２、行悲愿——化身恩德善巧门
３、正知见——法身智德般若门
４、道圆成——正等正觉无上门
这个是１９８９年，南老师从香港打电话给我，他说：“你的眼光不要那么狭隘，总是停留在台湾，将来有机会也要为大陆佛教尽一点心。”所以我才写了“实行正道，庄严世界”，立四大宗旨。四三真言四法要正是四大宗旨的内容。各位仔细去看我们十方禅林简介，我在１９８９年把禅林已经规划得很清楚了，我一生要做的事业就在八个字里头：“实行正道，庄严世界”，立四大宗旨，三大目标，九大实践中心。这四大宗旨非常如实的。
正知見——法身智德般若門。正知见是见地，实修证是修证功夫，行悲愿这是菩萨行，正好完成法报化三身。法报化三身的成就正是第四个道圆成，道业圆满成就，这是正等正觉无上门啊！这已经把法报化三身完全融在一起了。
备注
四大宗旨：
一、实修证，报身断德解脱门──以建禅林纳海众，成就修道基础事业；
二、行悲愿，化身恩德善巧门──以兴慈善立文教，成就行道利生事业；
三、正知见，法身智德般若门──以办学院育贤才，成就正道传承事业；
四、道圆成，正等正觉无上门──得真善美法界身，成就佛道圆澈事业。
三大目标：
一、创建禅林奠基於宝岛台湾；
二、奉行正教重光於神洲大陆；
三、弘扬正法普及於寰宇世界。
九大实践中心：
一、行政管理中心──为本禅林暨所属机构之行政管理总枢纽；
二、行愿实践中心──负责国际暨国内弘法，文物编辑出版以及文教基金会、准提学会、护法会、筹建会等业务三、见地教学中心──设龙树佛学院，下辖戒学、定学、慧学、五明、语文等研究部门；并设立十方丛林书院，以推广佛学，培养基础佛学人才；
四、修证禅观中心──设禅堂、念佛堂、戒坛、密坛、关房等设施；
五、工巧生产中心──设农禅院、工禅院；
六、净居顾问中心──置长老静居院、长老尼静修院、长者静修院；
七、静修疗养中心──设置禅林精舍，供住众、执事退休後办道场所；僧伽精舍，供诸方僧众办道场所；居士静苑，供居士办道场所；并设置十方疗养院，附设中西医诊疗所；
八、慈惠福利中心──设养老院、育幼院、托儿所等
九、助念安息中心──建如意寮、地藏殿、灵骨塔等。
由此确立了十方禅林长远发展的目标与具体方向，未来筹建分六阶段将九大实践中心建设完成。以上内容来自首愚长老2019年09月12日在山东禅茶会下午第1堂课开示笔录
十三、四四真言圓三學：
1、心月孤懸——慧學之因
2、氣吞萬象——戒學之行
3、光音交融——定學之境
4、心光無量——慧學之果
最早出现的就是四四真言。四三真言在1989年，四四真言在1988年，也就是31年前，我第一次踏上了梦想中祖国美丽的国土。那是1988年的5五月份吧，我从香港坐港九铁路，首先是到了广州，住进了光孝寺的客堂。当时，正好也赶上了广州第一家五星级大酒店白天鹅的落成。
首先参拜光孝寺，六祖的发塔，唐式的大殿，还有六祖的铜身像在六榕寺。在广州待了一两天，又继续搭火车，到了韶关的火车站。一下火车又搭面的，天将亮未亮就到达了韶关市南华寺，又住了一两天，去朝拜六祖的肉身像。然后再到丹霞山别传寺，最后一站是到了乳源的云门大觉寺，就是虚云老和尚云门事变的地方，那是云门宗祖庭，当时的方丈是佛源老和尚。
那一次事件虚云老和尚被打断了肋骨，感觉上已经上升到兜率天内院，《虚云老和尚年谱》提到的，看到的都是他昔日的同参，都已经往生到弥勒菩萨的兜率内院去了，听弥勒菩萨好像还在继续讲《瑜伽师地论》，听听听，哎哟，听得很法喜，就不想走了，弥勒菩萨说：“你的机缘还没到，你还是回去吧。”所以又回来了，有这么一段因缘。
在参拜几个祖庭之后，又回到了香港，在香港半山的麦当劳道，南老师当时是住在麦当劳道的二十八楼。南老师说：“哎呀，你怎么把身体弄得这么糟糕啊，给你两句话，心月孤悬，气吞万象。”一听就晓得，这是禅宗的心法。所以回来也没有吃什么药，就慢慢好起来了。回到台北，我又加了两句，“光音交融，心光无量”。
1、“心月孤懸——慧學之因”。般若慧学是根本因地，心月孤悬这四个字正是实相般若。你不懂得，抓着那个相，那顶多是境界般若，你懂进去了，它就是实相般若，也是摩诃般若波罗蜜多。
2、氣吞萬象——戒學之行。气吞万象，哪些万象啊？气是什么样的气呀？我们凡夫不外乎两种气，一个是心理的习性，叫习气，贪嗔痴慢疑是习气；色身上的酸胀麻痛是业气，我们修行人就是转化习气跟业气，习气跟业气把它消融掉了，那当然是气吞万象。从这个习气展现出宇宙人生的好好坏坏，有的颠颠倒倒，有的苦苦恼恼，有的人欢欢喜喜，各式各样，林林总总，百花筒的社会一样的，什么样的境界都有。
习气不转化不得受用，就会障碍大道。凡夫顺境起贪，逆境起瞋，贪嗔就是愚痴，所以叫贪嗔痴。还有个慢心，贡高我慢是增上慢，还有一个是卑劣慢。凡夫疑心重重，对人生的道理不清楚，总是带着有色眼镜去看世间的一切，难免疑虑重重、忧虑重重，这是我们凡夫的现量境界。
有了习气就有了业气，习气是因，业气是果，身体舒服不舒服。有的人身体健康，福报好，工作顺利，有钱有地位有势力，样样顺利，所以一天到晚笑眯眯的，这是善果。有人一天到晚愁眉苦脸，苦海无边的，这是凡夫的苦果，不管善果恶果，这都是我们凡夫的果报所在。所以我们这个身体就是个果报体，佛学名词叫业报，业报所形成的这个身体。
懂得心月孤悬，用什么来气吞万象啊？用咒语，一个字一个字，念得清清楚楚，听得清清楚楚，可以转化，所以“持咒心平气和化百病”，重点在心平，心平气才能和，心不平气就不和。心不平气不和，种种纠结啊，所以产生种种的病变，这就形成了苦海无边，谁造成的？自作自受，没有人给你的，是我们每一个凡夫自作自受来的，不需要去怨天尤人。
现在借着准提神咒一个字一个字的念，每个字念出来是音也是气，所以气吞万象。我们只要念清楚，这是戒学之因，你的生命就有轨道了，有正轨了，不会出轨了。不出轨就不会有烦恼，一出轨痛苦就来了，不如理不如法，痛苦就来了。
后来回到台北，我又加了真正的功夫境界，身心转化的过程“光音交融”。光是心光，代表见地智慧的光明，音是我们的语言，我们的心声，我们的思想，我们的语言文字。整个音声是从光明中展现出来的，光就是音，音就是光，所以光音交融在一起。光音交融的时候，那是念念分明的境界，那是定，禅定的境界，所以是定学之境。从光音交融产生了念念分明，紧跟着进入到念念本空，念念本空这是心光无量，这是慧学之果。我们证得了正果了，随时都在大光明的境界中，这种境界是无量寿无量光的大光明境，这是极乐净土所在啊！以上内容来自首愚长老2019年09月12日在山东禅茶会下午第2堂课开示笔录
十三、四五真言正法眼
1、心住于眼目——心眼融
2、眼住於命門——眼門通
3、命門無所住——空無住
4、正法金剛眼——正法眼
这个是北京的两周关期，加一个关中七，共三周，在打七的第四天第五天，我忽然想到了南上师打七的境界的那一幕。当年南上师打七的时候，他就把我叫到旁边，教我观察每一个人跑香的境界，整个人的内心笼罩着在场的每一个人。南老师香板往地上一拍，所有的人都定住了，这时候南上师就会讲：“心住于眼，眼住于空，空无所住。”所以当年南上师对我的教学很耐心的，这个香板怎么打，这些都亲自教我的。
所以在北京的第四天还是第五天，我想到了这个，当时只是把南上师讲的重复一遍，回到了武夷山，这个“四五真言正法眼”就出笼了，我稍加以整理一下，思维一下，啊！一下一气呵成了！我用的不是“心住于眼”，为了对仗起见，我用的是“心住于眼目——心眼融”。心跟眼，心眼心眼，我们的观想没有离开眼根，其实就是意根眼根融在一起，所以叫心眼融。
“2、眼住於命門——眼門通”。如果眼睛老是用在头顶上面，久了，这个眼睛会干涩的，会干会涩。唯有眼住于命门，这是水火相济的一幕啊，所以叫眼门通，眼根命门融通在一起了。
那么命门呢？命门的光明，命門無所住，这是空無住。结论呢？“正法金剛眼——正法眼”。各位，你好好去体会哟，这个可能有帮助你观想的一个作用，非常有用的啊！
这个四五真言正法眼，我们在七七真言里面会提到的，它的用法，后面会提到的。我们这一堂先讲到这里，进入到行门，从解门进入到行门，叫做解行并重，不是光听道理，听了道理要进入到佛法的实验室。以上内容来自首愚长老2019年09月12日在山东禅茶会下午第2堂课开示笔录
十四、五五真言證三身（六祖印證祖師禪）
1、無念念命門——法身無念納萬德
2、無相相命門——報身無相現莊嚴
3、無住住命門——化身無住普賢行
4、本來無一物——實際理地不著一塵
5、何處惹塵埃——萬行門中不捨一法
1、無念念命門——法身無念納萬德。命门，生命之门，是跟般若智慧相应的，无念才能够更清晰地把握到生命的心中心，无念这是法身无念纳万德。反过头来，你想达到无念吗？那要以万德庄严才能够成就法身无念。你认为什么都不想叫法身无念吗？那就大错特错了。要有种种外德，法身无念这是内功，内功应外德，没有外德，也不可能成就法身无念。这也是真空妙用。
2、無相相命門——報身無相現莊嚴。你想要把握命门吗？要破相扫相，扫得干干净净，你跟命门的境界完全融合在一起，真的是心心相印，印在一起，像水乳交融不可分了。如何成就圆满报身啊？要扫相无相，扫得干干净净，三十二相八十种好正是从扫相无相中成就的。圆满报身，其实就是我们生命的内在美，种种的智慧跟福德融合在一起，才能成就圆满报身。三十二相八十种好，那是无量的功德所形成的。
3、無住住命門——化身無住普賢行。无住恰恰可以住命门，应无所住，无住的境界正好跟命门融在一起，化身无住普贤行，这也是“如灵龟走路，随走随扫”。普贤十大愿所做功德，那都是在无念无相无住的境界中，好坏不着，那功德更大，解脱的境界更加的不可思议。
引用到六祖的两句话，4、本來無一物——實際理地不著一塵。各位，什么是本来无一物？那是智慧到达最通透，这叫“实际理地不著一尘”，才能够成就本来无一物。
我当年看《坛经》“本来无一物”，啊，懂了！禅宗原来并不是那样的复杂，这一看，整个身心就融进去了。啊，从来没有这样的，等于总算找到生命的归宿了！
5、何處惹塵埃——萬行門中不捨一法。何处惹尘埃，应用无碍了，所以万行门中不舍一法。
六祖的这些只能够意会，很难以言传，这是把准提法的真言提升到最高的，跟禅宗三纲相应，跟六祖最核心的思想融合在一起。
昨天有一位女众道友说，她虽然命门观想不起来，但还是想那个地方，很多的毛病就慢慢化掉了，她的眼睛慢慢就好起来了，她眼睛有一度很严重的。
所以观想命门是很不可思议的，这是我个人，尤其这一年多，身心不断地往好的地方去转化，报身真的是不简单啊！这也是我参学佛法五十年来，把六祖的境界跟自己的经验融在一起了。以上内容来自首愚长老2019年09月13日在山东禅茶会上午第2堂课开示笔录
十五、七七真言滿六度（中密修證如來禪）
1、心月孤懸融命門——正知見
2、眼意身根點命門——正因緣。
3、舌鼻耳根通命門——正緣果
4、氣吞萬象湧命門——化業習
5、五五圓通會命門——行悲願
6、光音交融吞命門——實修證
7、心光無量圓命門——道圓成
各位，这对我们来讲是比较接地气的，七七真言大家好好去体会，可能对大家修持准提法，观想念咒都有很大的帮助。
1、心月孤懸融命門——正知見。极高明而道中庸，命门是我们身心的一个关键，那么高的心月孤悬，恰恰跟身心对接了，这是极高明而道中庸，接上地气了，这一句话很重要噢！我们的业报身，古人的名言叫做“冰冻三尺，非一日之寒”，除非上根利智的，一下子理到事到，那种业障轻的人才可以办得到的。多生累劫习气业气很重的，体会可以体会，理跟理，事跟事，有一段距离的，没有那么容易的。
所以你只要把心（的注意力）摆在那边，它就有效果，就像那位道友讲的，她真正感受到了，已经不错啰，证明佛法是真实不虚的。尽管你还没有观想出来，它已经有效果了，你只要作意在那个地方，它就有效果。
拿个麦克风，让她讲一讲自己的亲身经历。把麦克风交给她。你坐着，不要站起来。
某道友：我昨天去见师父，我这几天在打坐的时候，实际上我的业力太重了，每次在法会上各种毛病特别多。
在命门方面，是去年到泰山打七，师父把命门的关键讲了，我是一直根器非常钝，跟师父修行是第七个年头了，但是我在观想方面总是观不出来，观不出来就不管它。身体业障重，开始是腿痛得，简直是坐在那里就流眼泪，反正我就不管它，总得要修行吧，还得打坐。刚才我还在跟隔壁的师兄讲，我现在膝盖的疼痛关过去了，过去腿痛的时候，膝盖是疼得要死要活的。现在膝盖不疼了，脚踝脚面开始疼，因为我过去骨折过，特别在跟着师父打七的时候，我这一次感觉特别明显，就是脚面上，原来这个伤口的一面是特别的痛，这是一个在修行中的感受。
还有一个是前两年的时候，我的眼睛突然出现眼底视网膜的问题，一下子几乎看不见了，有点像半个盲人了，结果到医院做了手术，人家都好了，我也没好。到后来我就没管它了，我觉得这个东西怪谁也怪不了，就怪自己吧，还是坚持打坐，加上身体的调理，结果自己莫名其妙的就好了。
我记得最早那一年是到天心永乐禅寺去打七，去的时候我就跟着他们到了飞机场，我也看不见，上面那么大的字。像佛母像这么亮，我当时坐在禅堂的中后边，我也看不见。我家同修说，咱们请一尊佛母像吧。我说请什么佛母，他说那上面有。我才赶紧到佛台跟前去，噢，那么庄严的佛母，我就请了一尊回家。我现在眼睛什么事情都没有了，我原本身体不是很好，但是现在恢复得跟我原来一样，晚上都能开车。（道友热烈鼓掌祝贺）
还有一个就是在命门方面，我过去老是观心月轮在膻中穴，结果揪得紧了，后来有段时间我心脏就出问题了。然后到黄医师那边去看病的时候，黄医生叫了一个中医来给我看，他说了一句话，我当时一下子懂了，他说我不懂你是学佛的，我是跟着我们师父学道的，我们师父讲，一切东西都要符合天地自然的法则。我一想，对呀，我把心纠得紧了，结果那半年里我觉自己有心脏病。到后来我一放开了，就好了。
现在移到命门来以后，这个观起来省事，我不揪它，我就把意念放在命门这个部位，具体是哪个部位也不管它，每次打坐的时候我就想着它在放光，打着打着我发现我的声音低沉了。以前我自己的声音，我家同修说像鸡叫一样的。从去年的七完了以后，过了几个月，因为我一直坚持在打坐，我就觉得我的声音慢慢慢慢能够下沉了。在声音下沉的过程中，我因为更年期以后身体一直不太好，睡眠也不太好，接着呢我发现睡眠自然而然也好了。
所以我就特别感恩师父，感恩这个法，只要坚持努力，跟着师父一步一步来走，哪怕笨一些，只要坚持，只要精进，身体就会有明显的感受，谢谢！
师父上人：好，很好，讲得很如实。以上内容来自首愚长老2019年09月13日在山东禅茶会上午第2堂课开示笔录
2、眼意身根點命門——正因緣。这跟我们的生理都有关系，跟中医讲五行的道理都有关系。这个眼根，中医来讲，肝脏开窍于目。目就是眼睛，肝木肝木，然后木生火，从眼根到意根，意根属于性火，性情中人的“性”，心性的“性”，属于形而上的，身根就是心包经，属于形而下的相火。
昨天谈到四五真言正法眼，眼根与意根融在一起，叫心眼融。眼睛是我们的灵魂之窗，我们的观想其实都没有离开眼根。这个木，在五行里头等于是一个能源，木柴用打火机一点，就燃烧起来，所以木生火，它就是能源，就是火苗。
从性火到相火，眼意身根点命门，点命门就是把我们生命的这一盏心灯，在命门中点亮起来了，这是命门中的阳火。有关这方面，大家可以看那一篇《命门学说与耳通命门之参究》，写得非常好，把中医的理论跟佛法融在一起了，大家好好去参究参究，这叫正因缘，把我们生命的心灯，现在的名词叫能量，把我们的心灯给点亮起来了。“心月孤悬融命门，眼意身根点命门”，相等于道㲀大师的“先悟毗卢法界”。
那么后修普贤行愿海，怎么样的后修啊？我们的第三句，“舌鼻耳根通命門——正緣果”，这个舌根在《黄帝内经》叫做“脾脏开窍于口”，我们口腔含着舌头，就是舌根。前面“眼意身根点命门”，等于木生火，那么火生土，脾胃，这个等于脾胃健康了，土生金，鼻根呢？鼻根对应肺经，一口气一口气，舌头弹动，这时可以从我们的脾胃引发出甘露，口水相当于甘露。在道家吕洞宾的《百字铭》里头叫做甘露洒须弥，那也是口水非常滋润。我们茶供的第一句话“一杯茶供敬上师：甘露施，口舌润”，就是这个意境，就是身心展现出来的一个境界。所以“鼻肾连，精神旺”，鼻根跟命门相通的，叫做“鼻肾连，精神旺”。
舌头、口腔对应属土，鼻根对应属金，土生金。耳根相当于水，因为肾脏开窍于耳。我们看到很多观世音菩萨的画像都是在海边，其实是肾水的意思。土生金，金生水，让我们整个命门充满了。从这个心灯点亮起来，相当于把我们命门之火点燃。这个命门像灶火一样的，脾胃相当于锅炉，锅炉里头装了水，肾水，整个生命透过这样的观想，把我们所谓的心月孤悬融入到命门中，整个生命的能量点亮起来了。五行相生，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，整个色身，五脏六腑，心平气和的运作起来了。
所以舌鼻耳根通命门，这相当于气吞万象，来转化我们的色身，这是正缘果，舌鼻相当于善缘，说好话。舌根鼻根同时启动，舌根弹动，咒语一口气一口气的念诵出来，这是舌根跟鼻根的合作，相当于念清楚。那么耳根听清楚，耳根融命门，整个五脏六腑、六根都在命门运作，应该是说六根融命门，或者命门融六根，那力道就强了。以上内容来自首愚长老2019年09月13日在山东禅茶会上午第2堂课开示笔录
氣吞萬象湧命門——化業習。一口气一口气的念，命门的光明，明点，加上念咒语的音声，光跟音，光音交融，整个咒语的音声从命门涌现出来。气吞万象涌命门，这是转化我们的业气跟习气，很重要的。
五五圓通會命門——行悲願。五五圆通，在佛学上，《楞严经》的二十五圆通，从六尘六根六识，三六十八，加上七大，十八加七正好二十五。五五圆通会命门，这是后修普贤行愿海的行悲愿，种种菩萨行展现出来的。
到了相应的程度，那是“光音交融吞命門——實修證”，整个命门，整个酸胀麻痛都融化掉了。真正的命门通了以后，没有命门的感觉，整个身心都空掉了，哪里还有个命门啊？所以光音交融吞命门，你到了这个程度，才感受到真正空灵的境界，这是实修证的功夫，你不到光音交融吞命门，你的报身不算成就。
最后进入到第七，“心光無量圓命門——道圓成”，无量寿无量光，恭喜你，这是道业圆满成就了，道圆成。
七七真言满六度，这是很接地气的，重点是你要体会到，见地理念要清楚，身心的融合，这些道理慢慢自己要去参究。我勉强的灌进去，灌不进去的，要你们慢慢的吸收消化。等于母亲在喂孩子，口对口，结果最好的营养母亲都吸收去了，孩子大概吃的是一些渣渣吧。我讲的都是我内心的精华，我吐出来的，你们只尝到了一点点，慢慢去体会，慢慢去吸收消化吧。以上内容来自首愚长老2019年09月13日在山东禅茶会上午第2堂课开示笔录
1.七七真言统摄了前面的八个真言，九要相摄
昨天下午跟各位提到的，七七真言统摄了前面的八个真言。我经常说，就好比龙树菩萨赞在大智度论里面提到的“六度相摄”，在布施波罗蜜里头，已经有了持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。持戒波罗蜜里头也有布施波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜，忍辱菠萝蜜里头也具足了布施、持戒、精进、禅定、般若波罗蜜，任何一度里头含摄了其它五度，这是龙树菩萨有名的六度相摄。我们真言九要其实也一样，九要相摄，我来分析，你们就清楚了。
我们七七真言的整个架构，其实把四四真言纳进来了，第一个不是心月孤悬吗？第四句不是气吞万象吗？第六个不是光音交融吗？第七个不是心光无量吗？把四四真言圆三学纳进来了。
四五真言纳在哪里啊？四五真言正法眼纳入到第二个“眼意身根点命门”，可以说是把四五真言融入到第二句来了。这是四五真言。五五真言证三身呢？这是纳入到第一句“心月孤悬融命门”，心月孤悬表征的是实相般若，心月孤悬也可以是我们禅宗三纲里头的心之体，如何是心月孤悬融命门啊？正是无念念命门，这是法身无念纳万德。也是无相相命门，唯有扫除一切相，真正的命门的心中心也就凸显出来了，所以是无相相命门，那谈到报身，更是含摄无量义，报身无相现庄严，前天讲过了，我就不重复讲了。第三个无住住命门，如何安住啊？安住在应无所住，你对命门的体会就更加的深入。命门随时要跟本来无一物对接，这是实际理地不着一尘，处处以般若为导。何处惹尘埃告诉我们，山高岂碍白云飞，竹密不妨流水过，谁阻碍你啊？谁当你啊？没有的啊，所以万行门中不舍一法，应用无碍啊，这不就把五五真言纳进来了吗？
也把四三真言纳进来了，四三真言在哪里啊？第一个是正知见。五五圆通会命门是行悲愿，光音交融吞命门是实修证，心光无量圆命门，所以把四三真言纳进来了。
二九真言也纳进来了，观想心月命门入大道，持咒心平气和化百病，那就是第三句“舌鼻耳根通命门”，统统纳入进来了。
二三真言戒定因：1、念清楚2、听清楚，那也是七七真言的第三句“舌鼻耳根通命门”，那也是念清楚听清楚。
二四真言定慧果：1、念念分明2、念念本空。如何能够做到念念分明啊？光音交融吞命门，这是实修证，这是禅定功夫的境界。这个念念本空，如何念念本空啊？心光无量圆命门，这个不是念念本空吗？
剩下的还有一个一四真言摄一切：简朴亲真，统摄在一起了，化繁为简，把真言九要融进来了。老实持咒，念清楚，当然也是简中之简。这样坚持下去，坚持忍持正是朴拙朴实，不但是念清楚也是听清楚。如何是亲啊？念念分明是亲。如何是真啊？念念本空，那才是真实不虚啊！统统都纳进来了，也把中密三纲纳进来了。以上内容来自首愚长老2019年09月15日在山东禅茶会上午第1堂课开示笔录
2.七七真言融三纲摄八要
应用方面，用七七真言整个纳进来，刚才讲过了，“心月孤悬融命门”正是五五真言，这是中国禅宗祖师禅的内涵。第二句“眼意身根点命门”也是承袭第一句的，点亮了我们的般若慧灯，从形而上到形而下。
承袭南上师的“心住于眼，眼住于空，空无所住”，我为了对称，把它变成“心住于眼目——心眼融”，心跟眼本来就分不开的。我们中国文学经常形容，眼睛是灵魂之窗，我们的思想就是灵魂，灵魂就是意根，这个不是心眼融吗？所以心住于眼目，心跟眼融合在一起了。
我们观想没有离开眼根，眼根属于肝木，肝脏开窍于目，所以眼睛属于肝木，木头的木，也是能源，也是个火苗，一点，点燃起来，木生火，从五行来讲也对，所以“眼意身根点命门”，把我们生命这一盏心灯点亮起来了。肝木肝木，提供了能量，融于命门，命门就是个灶口，相当于我们的土灶。
小时候我们农家都是用土灶，我那个小叔，造那个土灶是一流的，火力特别强，从小跟他建三合院四合院。这个土灶前后有两个鼎，前面是大鼎，后面是小鼎，还有专门煮开水的鼎。在中国传统寺院里头叫做八卦灶，在古丛林里头才有的。八卦灶就是有八个灶口可以放柴火，柴火一放进去，上面有生铁的那种锅。
我们小时候乡下经常有人在补鼎，因为鼎用久了会裂会破，就会有专门的补鼎，鼎我们乡下就是锅炉的意思。拿着好几块铁板敲在一起，“恰恰恰”，“补鼎噢”，补这锅啊。鼎啊，他打一打，放了两块钉，这个鼎就好了，又可以继续煮水烧饭炒菜。
我们小时候那种大家庭，一锅饭，铲起来就有锅巴，如果有放地瓜的，尤其地瓜青，那锅巴特别甜。我妈妈在那边铲，我和弟弟就站在旁边，等着吃锅巴啊，锅巴可甜可好吃了，可香了。前面煮饭，后面炒菜，另外一个专门烧开水的。
那么命门就像个灶口，这个眼根的眼就是肝木，这是生火的，这眼睛就像个火苗一样的，能源一样的，木生火，从形而上的火，就是意根，意根属于性火，身根心包经属于相火。脾胃就像个锅炉，锅里头放了很多的水。锅可以煮饭、炒菜、煮开水，也可以蒸年糕，把那个水煮滚了以后，上面放了好几层，有年糕，有发糕，水蒸气就把它蒸熟了。
我们命门的火，加上念咒，哇，鼓风炉，这一鼓，身体热起来了，我们的肾水滋润了我们全身，所以第二句“眼意身根点命门”是这样的，把我们生命之火点亮起来了。老实念咒，这一念，火更旺，风融于火，一口气一口气就是风，念念念，身体热起来了。用你的眼根跟命门融在一起了，心眼融，点亮的是命门之火，各位，这个就是生命科学，这是眼意身根点命门。
口腔的舌根弹动，唇齿不动，舌尖弹动，启动了舌根，跟我们的脾胃都相关联的。脾胃属土，土生金，肺活量，一口气一口气的念，正是鼻根，然后念清楚听清楚，启动的是耳根，肾脏开窍于耳，肺脏开窍于鼻，鼻根，所以这是舌鼻耳根通命门。念得酣畅淋漓，所以风融于火，火融于水，水融于金刚地，这是很如实的，七大互融现四加行，转四大。
一口气一口气，正是气吞万象涌命门啊，这是化业习，我们的身上的业气，心里头的习气，不断转化。透过这样的一个修炼，老实持咒，念清楚听清楚，在命门中正是气吞万象涌命门，这是五五圆通会命门，我们的六尘六根六识加上七大就是二十五，五五圆通会命门。这也是我们的修行落实在生活中，在待人处事中，就是六根六尘六识加上七大。
功夫到了精纯的时候，那是光音交融吞命门，念到浑然忘我了，那就是吞命门了，身体的障碍多少解除了，五脏六腑通畅了。这个在六字大明咒之后的观想，我已经讲过了，各位有没有记起来就不晓得了。完全跟真言九要、中密三纲融在一起了，这是实修证。最后“心光无量圆命门”，圆满次第呈现出来了，跟大道相应了，道圆成。
大家好好体会，准提法那是宝贝得不得了，这一堂我还是粗说。细说，你要仔细参究，你功夫到了，你才听得相应，功夫不到，有时候叫鸡同鸭讲，那是骂人的话，我可不敢骂各位，就是赶快认真用功，哦，开窍了，懂了，那就是如雷贯耳，听得清清楚楚了了分明。要不然就糟糕了，鸡同鸭讲就糟糕了。我讲我的，你们听你们的，右耳进去，左耳出来，中间有没有转几圈？最起码要转几圈，闻思修嘛，听了以后就要思考，转几圈，哦，懂了，来修证自己哪个地方不足。以上内容来自首愚长老2019年09月15日在山东禅茶会上午第2堂课开示笔录
