唐朝诗人杜牧的诗句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，千百年来脍炙人口，描述的是南北朝时代皇帝和贵族士人崇信佛教之盛况。
昔日到处是香烟缭绕的深邃的寺庙，如今亭台楼阁都沧桑矗立在朦胧的烟雨之中。
提起魏晋南北朝，每每想起，总有一种仿佛曾经在那个时代生活过的感觉。以前我去山西大同，见到那些有北魏文化烙印的古迹和寺庙，如云冈石窟，恒山悬空寺，似乎有一种莫名的熟悉和苍凉感。
悬挂在寺庙飞檐上的风铃随风而响，天地悠悠，千年已流逝。
在那个时代，慧远大师创立白莲社，一百二十三位高贤悉皆往生极乐世界；慧文大师读《大智度论》而悟得一心三观，开启天台宗源源不绝的法流。
那时，佛教净土宗始创，各派禅法盛行。而中国本土的修仙之士，上清派第一代太师魏华存夫人，经精勤刻苦修持，八十岁时仍颜如少女，最后在众仙共迎下白日升天。
想必很多师兄都听过由方文山作词，周杰伦作曲的一首歌《烟花易冷》。这曲歌词源于一个虚构的故事，而故事的背景是北魏时期杨炫之所著《洛阳伽蓝记》中描述的盛极繁华后，倾塌颓圮的千年古都洛阳城。
洛阳城中一名皇家将领因缘邂逅女子后，俩人一见钟情并且私定终身，此时将领却被朝廷征调至边境征战，在连年的兵荒马乱中，帝都洛阳已沦为废墟，残破不堪。最后女子苦守将领不遇后，落发为尼，待将领历经风霜归来寻至女子所出家的伽蓝古寺，她却早已过世。人们告诉将军，这里一直有一个女子在等他。周杰伦以这个背景故事为素材，创作了《烟花易冷》这首歌曲。《洛阳伽蓝记》是中国古代佛教史籍，是东魏迁都邺城十余年后，抚军司马杨炫之重游洛阳，追记劫前城郊佛寺之盛况、历史变迁而写作的，一部集历史、地理、佛教、文学于一身的历史和人物故事类笔记，成书于公元547年（东魏武定五年）。
在此书，记载有洛阳崇真寺比丘慧嶷死后复生及其见闻之事。崇真寺的比丘慧嶷死后，经过了七天又复活。原来是通过阎罗王的审查，判定他是被错召去的，因而被敕令还阳。
一位比丘是宝明寺的智圣法师，因其坚持坐禅和做苦行，得以往生天道。另有一位比丘是般若寺的道品法师，因长期诵读四十卷《涅盘经》，也往生了天界。还有一位比丘是融觉寺的昙谟最法师，生前讲解《涅盘经》与《华严经》，座下有弟子千余人。阎罗王说：你讲经时，心里有彼我之分，傲慢欺人，是比丘中品行最粗鄙的。现在只请你试着坐禅和诵经，不要管什么讲解佛经。昙谟最法师说：贫僧我从长大以来，只爱好讲经，实在不诵经。阎罗王下令把他交给下属，立即来了十个青衣人，把昙谟最送往西北门。房屋漆黑一团，似乎不是什么好地方。有一位比丘是禅林寺的道弘法师，自称教化过四代施主，并刻写一切经，塑造等身金佛像十尊。阎罗王说：作为沙门，必须摄心守道，专念于禅修诵经，不干预世俗之事，无心于表现自我。你虽然造了经像，目的却是为了谋取他人的财物；而一旦获得财物，即起贪心；有了贪心，就是所谓三毒不除，具足烦恼。最后的一位比丘是灵觉寺的宝真法师，自述出家之前，曾任陇西太守，建造了灵觉寺。寺院一落成，随即舍弃官位，皈依佛门。虽不禅诵，但向佛做礼拜从未缺过。阎罗王说：你做太守的时候，曲理枉法，用抢夺来的民财建成此寺，你丝毫没有出力，何必费口舌说这些！那时，灵太后听说了这段经历，就派黄门侍郎徐纥依慧嶷所说，察访宝明等寺。城东有宝明寺，城内有般若寺，城西有融觉、禅林、灵觉三寺，打听智圣、道品、昙谟最、道弘、宝真诸人，都是实有其人的。还下诏不许手持佛经、佛像沿路乞求财物。如果个人有财力，可以随意刻经造像。从那以后，京城的比丘都倾心于坐禅诵经，再也不注重表面的研究和形式上的讲经，不再奔走于世俗名利而不实修了。
倾莲池：从慧嶷法师的入冥经历来看，在死后成为往生资粮的，是生前的禅修、苦行和诵经，而不是基于贡高我慢的研究佛学理论，也不是发心不正，以佛法之名，造各种恶业。讲经说法本身是功德无量，利益无量有情，毕竟这是大乘菩萨的发心。古代的历代成就者，很多都要出来弘法。区别在于，不能走理论研究路线，却不注重实修，还夹杂着贡高我慢及各种习气，问题就非常严重了。学佛者每日修功课至关重要。根据传承宗派不同，功课的内容有所不同，有的是坐禅，有的是念佛、诵经、持咒、行禅、修气脉……对于在家居士来说，最容易上手，是最普遍的，是念佛、诵经咒，人人可行持，不需要什么高门槛。如果皈依了佛门，每日不做课诵，只是研究佛学，那于现实，于生死无多大利益。我偶尔也遇见这样的人，自称修学禅宗，目空一切，不事供养诸佛，不愿意念佛诵经，甚至开始质疑因果，自以为心性最高。这其实是一种大业障，甚至可以说，连下根基都谈不上，更不要说什么上上根基。在业力面前，能靠这些意识范畴理论来对治？何以排斥诵经供佛？
而心性法门，若非真正有悟入，在生死业力面前如何做得了主？我以前就遇到好几个自称看书开悟了，有的后来才开始忏悔。这是非常危险的做法，凡夫之人，可以在善知识、具德上师的引导下修持大圆满等法门，但是对于普通大众来说，每天坚持做功课，是一个极大的保障。永嘉玄觉禅师，温州戴氏子，少习经论，精天台止观法门，因看《维摩经》，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。策云：“仁者得法师谁？”曰：“我听方等经论，各有师承，后于《维摩经》，悟佛心宗，未有证明者。”策云：“威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。永嘉玄觉禅师因为看《维摩诘经》而开悟，在六祖大师弟子玄策法师的建议下，去拜访六祖以求印证。最终得到了六祖的印可，法师拜见六祖的故事，被称为一宿觉。在《佛说一切法功德庄严王经》中，佛说他无量劫前因为诵这部经，证得了法眼净。佛言：如是，如是，善男子，我忆过去无量劫，时有佛世尊，名无边功德法智清净星宿王如来。我于尔时作婆罗门，于彼佛所得闻此经，受持读诵得法眼净。其同听者，从是已来不堕恶趣，渐次当得无上菩提。古代西域有一个寺院名菩提寺。离寺院南方十里左右的上空，经常出现银宫殿，殿里有诸天人嬉戏。旁边又出现金宫殿，有一位圣僧安坐其中。诸国国王和大臣云集而供养，圣僧说：天下不安稳，谷果不熟，疾疫竞起，是因为不信三宝所致。三宝的境界不可思议，恒河沙劫称叹不尽。佛经的力量也不可思议，为什么这么说呢？我以前是住在沙呵罗国西耳寺的僧人，法号福缘，住在寺院的小室内，长期恒久地持诵法华经，证得无生法忍的果位。我所念诵的法华经经书，被收藏在寺院的白匣内。我的遗骨舍利，埋葬在寺院向西十余里小山古坟里。我舍命至今才三十年，依愿力的缘故，舌头化为光明，时时放光。你们去找找就知道我说的真假，现在特告知你们宿世因缘。说完之后，隐而不见。诸位国王大臣悲喜交集，按照圣僧所言去寻找，果然如所说的无二。罗师兄，不好意思，打扰了！虽然2012年就开始学佛，但自己对佛法还是有很多不明白的地方。我当初信佛，是因为自从高考前一天开始我就开始失眠，没想到这一次失眠，竟然让我在长达差不多十年的时间中，都是在失眠中度过的。我的失眠不是别人偶尔睡不着那种，而是整宿整宿的睡不着，当时我一个月时间里，能有四个小时时间能睡着都是万幸的。虽然睡不着，但我身体很健康，几乎不生别的病。总感觉自己很亢奋，白天头脑昏沉，天一黑人马上变得精神抖擞异常。我试过各种办法治疗，吃过安定片，打过点滴，吃过嗜睡的感冒药，喝过牛奶，吃蜂王浆或者去打几个小时的篮球让自己累趴，但毫无用处。该清醒还是很清醒，大学四年还有刚工作的几年时间，都是在失眠中度过，很无奈但也没办法，就一直这样过了差不多十年。在12年的时候，认识了一个朋友，当他知道我有失眠症，就告诉我说念楞严咒可以治好失眠症，然后给了我两本书（《大佛顶首楞严经浅释》和《楞严咒》），当时一听他说可以治失眠，我马上就开始念了。果然晚上竟然能睡着觉了，能睡着觉已经是我多年都不敢奢求的事情了，竟然一部楞严咒竟然让我睡得这么踏实，太神奇了！从此为了睡好觉我每天都念楞严咒，有时候我以为我的失眠症好了，就不念了。但只要我哪天不念那晚上就睡不着，多的时候一天念七遍，就这样十几天我就把楞严咒背下来了，一遍七分钟不到。我朋友说我上辈子肯定是学过楞严咒的，不然怎会那么快就背得。师兄又说上师劝我们最好每天都要念金刚金，所以现在我就处在迷茫的状态中，楞严咒、僧伽吒经、地藏经、金刚经我到底该怎样学？我说：这些法门都可以修，不算多。据一位上师说，阿秋喇嘛每天修几十个本尊，普通人修几个法门，其实也很好，关键是要有主次。
地藏经契合末法时代众生之根器，易相应，能令人福德增长，现世富饶安乐，趋向解脱，往生清净刹土。金刚经能增福德智慧，主要修无住之慧解脱，乃空宗经典之核心，和侧重于增财和事业成就的地藏经，特德还是不同的。毕竟大乘佛弟子，重在福慧圆满，以空慧断生死，以悲心度众生。故我也常劝诸位，在修地藏法以求福德之余，若是有时间，可以加修般若、圆教的经典，如金刚经、法华经、法华经。因为这是一条你必须走的路线，你这辈子只念佛，到了极乐世界还是要学般若、华严。而你若在娑婆世界常时熏修，去那里的品位可能会更高，由于熏修了般若，在极乐世界大为缩减你成佛的时间。故经中说到上品上生时，需要读诵大乘方等经典。很多人还是有求于财富的，那么供养修持地藏菩萨或者药师佛是一个很好的选择，因为这两尊的特德，特别加持增益资财受用，事业成就。
如果发心更好，为的是证得悉地，你怀着这样的发心去修地藏法或者药师法，亦能圆满。
末法时代，法弱魔强，受持一个能降伏内外四魔之法门，很有必要。这会减少你人生和修行中的很多违缘。至于持咒法门，如楞严咒、不空罥索神咒、大悲咒、准提咒等，现在汉地大部分的诵持，主要在与本尊相应上，获得世间利益，未来往生本尊刹土。如果你想通过持咒、念圣号等证悟空性，必须有空观的修持，这是心性的部分，也是密宗本尊的无相圆满次第之部分。比如大家见到念佛、持准提咒的人很多，为何很少见有谁开悟的？要走这种慧解脱的路线，必须加入禅观的步骤，念佛持咒不仅要摄心不乱，还要观能念所念的不可得等，令能所双泯，以根尘脱落，亲证本来。密宗的月轮观，先是以止为主，等到你观出月轮，心不妄动时，加以观月轮大及无边，或大或小，其体性不可得，由此而悟入空性。若是行者只是持诵，没有专门止观的修持，所得的是获得种种世间利益，本尊加持，或能未来往生净土。这也是一种解脱道，毕竟未来在净土见到本尊了，那些空观的部分再由本尊亲自教。
人生无常，我见有些师兄制定了一生的持诵计划，这种做法非常好，提醒自己精进，也给自己一个方向和目标。比如：给自己一个够得着的高度，在菩提心，救度众生的心态摄持下去读诵，当你能够念完你制定的大计划，你的一生，也就差不多了。经过大量的持诵，现实的各种感应加持自然不用说，更重要的是，对于下一个旅程，你会自豪地说，我这一去，将脚踏莲花……
《现果随录》载：清唐吴氏，四十三岁时，开始持长斋，在小楼中每天念诵《金刚经》，长达六年。四十九岁时，忽然对人说：我某天将离去了。佛经中说金刚不坏身，我去后可留身三年，说偈而逝。过了三年，启龛，身躯果然不坏，顶上头发长出半寸。清朝文学家袁枚在《子不语》中，写下的一个亲耳听闻之往生事迹。他奶奶的外祖母杨老太太，天天拜佛诵经，30年不下楼。97岁临终前三天说：我这一去，将要脚踏莲花。三天后盘腿端坐，无疾而终，楼上异香弥漫，三日后方逐渐消散。 
