这是《心经》里面的两句话。色包括色、受、想、行、识，色就是身体、色法，现象界的种种事相。
第一句不异是从缘起来看，缘起的种种的色是从性空里面出来的，没有性空就不会有缘起，所以就在现象上来说，色法和空性是没有差异的，就叫不异。
第二句色即是空从事相上的不异更进一步从它的体性上来说，实际上它就是不二，就是同一个东西。为什么是同一个东西？第一，既然是缘生法，就是种种因缘凑合的一种色法，它不是原来就有的，所以它当体即空，色即是空不是在色法之外去灭色为空，不需要灭，当下色法就是空的，照见五蕴皆空，色受想行识的当体的空性照见，这就是以真空容妄有，以真容妄就能够度一切苦厄。
这是般若系经典的非常精辟的阐释，如果我们一个学佛人真正把色不异空、色即是空在理念上能够领会，能够相信，能够理解，能够依教奉行，我们将活得非常快乐，非常潇洒。
为什么呢？因为我们知道了色的空性，我们就不会对现象界的一切再去贪恋执著，它都是梦幻泡影的东西，都是空的东西。我们正是因为认为色的真实存在，就会有一种贪恋和执著，得到了欣喜若狂，没有得到就沮丧万分，所以我们就迷惑颠倒。
众生都是对色与空靠自己的福德智慧不能把握的，绝大多数人都迷惑在现象界的事上，一生被虚幻的事欺骗了一辈子，忙忙碌碌，一生为他人作嫁衣裳，如果他有一念观照到这个空性，这个人就有智慧，不是一般世间的智慧，是出世间的般若智慧。
所以《金刚经》讲能够了解这个诸法的空相，无四相，毕竟空无所有这一些道理，甚至进一步产生十八种空性，空空亦空，有法空，无法空，有法与无法俱空，等等，听了之后不惊不怖不畏，这种人不是在一佛二佛三四五佛而种善根，乃至于无量诸佛而种善根的。
那么在净土法门，色与空，就是空和有的关系，也融摄在这句名号里面的功德方面。阿弥陀佛有两个核心功德，一个是无量寿，一个是无量光，无量寿就是空性，无量光就是妙有，这个光就是从空性里面出来的，叫：净极光通达，寂照含虚空，你清净到极点，什么叫清净，没有见惑，没有思惑，没有尘沙惑，无名惑全都没有了，你就清净了。
清净了就契入到无量寿的心体，清净到极点自然就能够放光，就有无量光。所以叫无量寿光或者叫无量光寿，无量寿和无量光是不异的，无量寿就是无量光，无量光就是无量寿，只有在光中有寿，寿中有光，才是阿弥陀佛。
如果这光没有无量寿的基础，它的光就会躁，就不是一个好现象；如果无量寿没有无量光，所谓的寂定，就干枯，就是顽定、空定，那也不行。一定要空性当中有妙有，寿里面有光，才是佛教的中道，第一义谛，这叫第一义谛妙境界相。
从这里来理解色不异空、色即是空，色即是空，同时空也即是色。比如说，西方极乐世界全体的依正庄严，这是一个色，这个色当下它就是空、真如妙性、涅槃，这是色即是空。
空即是色，阿弥陀佛契证到诸法的空性，由他的大悲愿力四十八大愿，显现了西方世界无尽的庄严这个色，所以这个色是从空里面来的，这是空即是色。这里，色和空就有深刻的辩证关系，我们这样去理解，就能把般若的空性和净土的妙有圆融起来，越空越有，越有越空，空有不二，光寿一如，就是佛法中道的正见。
文章转自微信公众号：大安法师讲净土
