净业三福是净土三部经之《观经》里面讲的。
很多人可能以为三世诸佛都以三福作为净业正因，所以会认为要三福具足才能往生。
对于这个问题，我们要从整部《观经》来看，如果只看到三福的话，就容易有这个误解。
我们看九品往生里面，下三品的众生三福里一福都没有。
下上品是一个十恶众生，下中品是一个破戒众生，下下品是一个五逆众生。这三品众生如果按照三福来衡量，孝道没有，持戒没有，甚至三皈依也没有。下中品受了三皈依，应该是一个佛弟子，但是破戒毁犯五戒、八戒、具足戒。而十恶、五逆是没有皈依佛门的两种人。
这下三品众生跟三福是不沾一点边的，是纯靠念佛往生的。
第一条：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，这属于人天善法。
第二条：受持三皈，具足众戒，不犯威仪。这就跟佛教有关了。
第三条：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
第一条是没有皈依佛门的人都可以做的。儒家也强调孝养父母、尊敬师长、仁义礼智信，儒家也可能做到这些。但还没有做到慈心不杀，发菩提心，修诸功德等。
三福是诸佛出世教化众生都要用的，因为这是佛教的基础：从孝养父母到尊敬师长；到受持三皈、具足众戒；然后到发菩提心、修诸功德，所以，被称为三世诸佛的净业正因。
往生是不是也要靠这三福呢？
我们看下三品就知道，没有这三福也可以往生。五逆十恶的人没有做到三福，也能往生西方，这就说明净业正因不是往生正因。
很多人误解了，把净业正因理解成往生正因了。
三福不是往生正因，是净业，净化我们的身口意三业。
三世诸佛以此三福净化众生身口意三业，但是它不是往生正因，它是三世诸佛的通规，十方诸佛教化众生都会遵循三福的基本理念。
善导大师有一个明确的说法，就是把往生分为要门、弘愿。
如果靠三福来发愿回向求往生，这个属于要门，就是所谓的杂修。
为什么是杂修呢？
因为它本身不能往生，它与阿弥陀佛的功德比，是少善根、少福德，不能够达到往生的标准。
不能往生怎么办？回向求往生。
所以，修三福一定要回向，不回向就只有善法。
像儒家，儒家讲不讲往生？（莲友答：不讲往生）那么它就跟净土没有任何关系了，就不可能往生。
没有听说过儒家里面有哪一个人往生的，孔子孟子他们往生了没有呢？（众莲友：没有）他们已经是儒家里面的圣者了，但是他们不能往生，这就说明三福本身不是往生的正因。
三福如何与往生拉上关系呢？回向。
三福本身不能往生，以回向求往生。
尽世间孝道，不杀生，包括皈依佛门等，所有功德都不求人天福报，不求现世利益，不求来世利益，只求往生西方，这就跟净土法门挂钩了。
回向求往生，虽然是跟净土法门挂钩了，但不是直接地求往生，心中牵挂的、修持的还是三福的行为，还没有直接跟阿弥陀佛这个因缘建立更深的联系。
念佛与三福不同在哪里？
念佛是直接跟佛心相应，这就与阿弥陀佛第十八愿相关了。第十八愿讲十方众生，你相信我，愿意往生极乐世界，乃至十声，乃至一声，都可以往生西方。
第十八愿里面没有讲到任何一福。
阿弥陀佛是以名号来度化我们众生。下三品的众生没有修三福，但是有念佛，所以往生了。
这就告诉我们，不具足三福的人，只要念佛，也可以往生西方。这里面才凸显往生的正因在念佛，不在三福。
三福如果不回向不能往生，但是念佛可以往生，因此，念佛比三福更重要。
我们看九品往生，很多人会看上三品，但是如果依我们凡夫的立场，包括善导大师思想体系来看，应该关注的是下下品，为什么呢？
下下品的人是业障最重，善根最浅，没有修行，念佛时间最短，临终十声往生了。
这能够凸显几个方面：
第一，下品众生没有其他任何修行，是造罪的凡夫，而且是五逆重罪；
第二，念佛时间短，临终十声，而且是在恐惧不安当中来念十声佛，往生了；
第三，所有行持就只有一个：念佛。
我们从这个案例里面就可以看到：往生的正因只有一个：念佛。
所以，《佛说阿弥陀经》只讲念佛：闻说阿弥陀佛，执持名号。
佛将三福与往生的关系放在《观经》里面，意义在哪里呢？
就是要引导所有人都来念佛。
行善法的人，比如中国的儒家文化、道家文化，如果有这个基础，佛就赞叹你，你是上品上生，你来回向求往生西方，那就把你抬得高高的，上品上生！你如果差一点的，那就中品、下品。
佛的用意，其实有多方面的，既突出了念佛往生的道理，又维护了我们对世间善法要遵循的规律。
世间人都觉得要行善积德，好，把你放在高位置。
人其实是有我慢心，如果把三福放在下位置，把念佛放在上位置，那众生都受不了了，你光念佛就超过我了？
其实恰恰相反，九品众生，如果从根机讲，应该是下下品的根机最好，不是上上品的根机最好。因下下品的人就专一念佛，一句佛号就往生西方了。
但是，佛把他放在最低，其实也维护了世间善法的一个层面，所以佛法没有破坏世间善法。
你行善的人依然行善，然后你来念佛往生西方，给你一个好听的名字就是上品上生，事实上，和下品下生的人得到的利益是一样的。
文章转自微信公众号：法宝之音
