普门的称呼见于观音菩萨的《普门品》，普是普遍、平等、周遍、广泛，包含一切。如观音菩萨是普遍救度一切众生，普遍随顺一切众生，普遍满一切众生之愿，这个叫普门。
一门，即是单一不杂，专行一法，如平常所说的一门深入。
观音菩萨是应以何身得度，即现何身而为说法。如果是要以居士身得度，观音菩萨即现居士身而为说法。现在这里有没有观音菩萨我们不知道，说不定某个人就是观世音菩萨来给你说法的，天天叫你要念佛往生啊。你看他好像也不怎么样，但有可能就是观音菩萨示现。所以对众生不要生轻慢心，《法华经》讲有个常不轻菩萨，我们应该好好学习。我们自身是罪恶生死凡夫，对别人要尊重，我们不知道哪一个就是佛菩萨的示现，尤其观音菩萨应以何身得度，即现何身，说不定周围个个都是观音菩萨。
有很多人说：哎呀，我学佛很久了，也没有看见佛菩萨。当然看不到啦，看到了也不认识。因为我们不认识哪一个是佛菩萨，佛菩萨也不会告诉你，我就是某某菩萨，都是隐藏自己的身份的。
应以何身得度，即现何身而为说法，这就是普门。他没有什么固定的法，众生需要什么法，就说什么法。喜欢受五戒，观音菩萨给你讲五戒；喜欢受八关斋戒，观音菩萨给你讲八关斋戒；想出家修行，观世音菩萨告诉你出家修行；想学菩萨道，观音菩萨告诉你菩萨道的修行这个就是普门，普遍利益一切众生。
释迦佛讲八万四千法门，也是普门，广开方便之门，普利一切众生。有些人说，专讲念佛，好像跟释迦佛普开八万四千法门相矛盾，其实不矛盾。一个是普门，普法普度；一个是一门，一门深入、一门专修。普门是因为众生根机不同，每个人的需要不一样，佛就随顺众生，满众生的愿，开普门之法。所以《普门品》就反映出观音菩萨的精神，他是要随顺众生。因此可知道，为什么求子得子，求富贵得富贵，求官位得官位，这就是普门示现、恒顺众生。
观音菩萨在普门和一门里面，他是怎么把这个普门过渡到一门的呢？表面看他是要恒顺众生，应以何身得度，即现何身，千处祈请千处应，他没有固定的身份，没有固定的说法，众生需要什么，他就满众生愿。但是《普门品》里面有很重要的一点，就是念彼观音力，这个普门从哪里体现出来，就是靠观音的力量，靠称念观音的圣号，念观音的圣号，来归命观音菩萨，靠他的力量，这就是一门，所有的普门都归到他的名号中来。我们想得到观音菩萨的加持，你就念观音菩萨的圣号，自然就求子得子，求富贵得富贵，求官位得官位，求平安得平安，求健康得健康。一门里面有普门，普门回归到一门，二者互相摄受互不矛盾。观音菩萨是以普门为主，一门为归属，最终归到名号，归到观音菩萨的圣号功德。
