认为只是以求享乐的心不能往生，必须有对整个轮回生起彻底如量的出离心。因此如果还起一丝贪心，就怀疑自己不能往生。
有些人以为：以求享乐的心是不能往生的，必须要对整个轮回生起彻底的、如量的出离心，刹那都不生羡慕心、希求心。所以你如果还有一丝的贪心、希求心，你就不能往生。有些人因此就怀疑自己不能往生。而有些讲法者也就直接肯定地说你不能往生，这样就麻烦了。
本来强调出离心非常好，这是应该的，我们必须要对整个轮回生厌离。但是强调过分了，说：对于轮回一念希求心都不应该有。这样的出离心你如果没有具足，就不能往生。这是否是佛的本意呢？我们要分析一下。这非常重要。
没有如量的中士道出离心，只有下士道出离心（即皈依心），将净土当天堂修能不能往生？实际上，刚才提到的善导大师五乘齐入已经给了我们答案。五乘中的二乘，肯定要有一个中士道的、对整个轮回生死如量的出离心、厌离心。这是五乘中的二乘的要求。
但还有一个人天乘呢？五乘当中，其他的人乘、天乘就绝对不能往生吗？虽然他没有出离心，这个地方确实有一些缺陷，难道就不能往生吗？
他虽然没有中士道如量的、对整个轮回的出离心，但我们也不能说他就绝对不能往生。当然，按通途的教法，一般情况下绝对是这样讲的。你如果没有对整个轮回的出离心，人天乘的修法怎么可能出轮回呢？那都是轮回业、生死业。但净土法门是例外。人天乘的修法、发心，到了净土法门也能出轮回。
当然这个讲法可能有点惊世骇俗，我估计大多数道友可能都没有听说过。但这个我们不是随随便便讲，必须要有一个可靠的教证、出处。一个是依善导大师《观经四帖疏》中的五乘齐入，下面我们再来看其他教证。
《观经》（中品下生）：若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八大愿。闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。
善导大师《观经四帖疏》解释：以此文证，但是不遇佛法之人，虽行孝养，亦未有心希求出离，直是临终遇善劝令往生，此人因劝，回心即得往生。又此人在世自然行孝，亦不为出离故行孝道也。
善导大师《观经四帖疏》对《观经》中品下生的经文，是这样解释的：以此文证，但是不遇佛法之人，虽行孝养，亦未有心希求出离。一般孝养父母的世间人，他从来没有希求过出离轮回的，他只是行世间的人天善法而已。
直是临终遇善劝令往生，直到临终的时候，才有人跟他讲净土法门，此人因劝，回心即得往生。他往生的资粮就是孝养父母，行世仁慈。这个人心很善良，而且非常孝敬父母。
但实际上，又此人在世自然行孝，亦不为出离故行孝道也。他从来没有遇到过佛法，到了临终的时候，突然有人劝他往生净土，这个善人也有善根，他马上相信了，就往生了。但是他从来没有对整个轮回去观察，生厌离，这些修法从来没有修过。
善导大师《观经四帖疏》：正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。五乘即是五种发心。
教证一是《观经》里讲的：中品下生以人天善法作为往生资粮；教证二是我们上面提到的，善导大师讲的五乘齐入，五种发心都能往生，当然也包括人乘、天乘的修法。以上两个教证都说明，没有如量的出离心也能往生。
善导大师《观经四帖疏》：譬如有人，欲向西行百千之里。然于中路乃有二河，一是火河在南，二是水河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无边。正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。此道从东岸至西岸，亦长百步。其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道。水火相交，常无休息。
本来强调出离心当然是好事情，但过分强调可能会障碍人往生。那么，善导大师是如何善巧地来讲这个问题的？很多学净土的人都知道，善导大师《观经四帖疏》的二河白道喻：
有一个被强盗恶贼追杀的人，正在拼命地跑。跑着跑着，前面突然出现了两条河：一条火河、一条水河。水火二河中间有一条白道，只有四五寸宽。在白道两边，水河经常会涌起波浪来侵湿白道，火河也时常腾起火焰去灼烧白道。
这是在比喻什么呢？水火相交，常无休息，比喻贪心、嗔心经常起来，会影响白道，也就是我们的清净愿往生心，就是我们往生净土的信愿。
言水火二河者，即喻众生贪爱如水，瞋憎如火也。言中间白道四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故，即喻如水火，善心微故，喻如白道。又水波常湿道者，即喻爱心常起，能染污善心也。又火焰常烧道者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也。
这信愿的力量很弱，只有四五寸，而水河火河非常可怕，比喻我们凡夫众生的贪心、嗔心烦恼非常炽盛，经常起来。但是你要相信阿弥陀佛。你从这四五寸的白道走的时候，要一心一意，不要怀疑，不要顾虑。走过去，就到了彼岸，到了净土。你不要被这水河、火河，也就是自己的贪心、嗔心烦恼，而影响了往生的信心。
善导大师二河白道的比喻非常贴切、非常殊胜，也非常相合于我们现在这个时代人的根机。我们这个时代人的根机就是这样，贪心、嗔心烦恼充满，几乎没有止息的时候。
但是我们要相信阿弥陀佛的愿力，相信佛力。因为往生西方不是靠自力，完全是靠佛力，我们只要相信他就行了，不怀疑就行了。你不要被自己的烦恼影响往生的信心。
当然，实际上许多人肯定都是被影响的。念佛念得好的时候，自己就感觉挺好：看来往生很有希望；过了两天，烦恼来了，这一下就很沮丧：哎呀，看来往生不了，这个样子怎么往生呢？这是我们大多数人的情况。
他这就是被自己的贪心、嗔心烦恼影响了。相当于水河经常把白道侵湿，火又经常来烧白道，这样贪嗔烦恼水火相交，常无休息，这样他就对往生退失了信心。如果我们有怀疑，觉得自己出离心不够，贪心、嗔心很强，恐怕往生不了，那就真的往生不了了，那你就完蛋了。所以这个问题非常重要。
