《僧伽吒经》卷四 白话讲解
知苦，故求出离
以何方便说?——从苦说起
经文：
尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。以何方便。令诸众生悉闻正法。佛告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。有诸众生我说生苦。而不听受老苦病苦。忧悲之苦。怨憎会苦。爱离别苦。死灭之苦。药上是名一切苦。
解读：
药上菩萨也明白了什么叫正法，什么叫正法聚，什么叫净行。但是这时，所招来的不单纯是少众生，还有天龙八部、地狱众生、饿鬼、罗刹，还有龙王……都来会集。药上菩萨就问了佛陀一句话：对这些众生，要如何方便说法?我知道这些众生都是自性无明妄动的自作相，不是如来的，但是我该如何告诉他们什么叫正法?
这时佛陀没有直接对其他众生讲。他先对少众生讲，什么叫一切苦。因为有的众生光知道有生苦，还不知道老苦、病苦、忧愁之苦、怨憎会苦、爱离别苦、生灭之苦、死灭之苦。为什么?因为他一直住在生苦中，就在苦难中那样受着，而不知道其它苦。他们不明白这是一切苦。
经文：
时少众生闻此法已。合掌礼佛白佛言。世尊。我等亦有死耶。佛告年少等。汝一切众生亦归于死。彼少众生白佛言。世尊。云何死至。佛言善男子。临死之时灭行识风起。识转风起。识相应风起。善男子。是三种风。临死之时动于行识。彼少众生白佛言。世尊。何等三法。临死之时恼于身识。佛言。善男子。一者刀恼。二者针恼。三者杖恼。是三种风恼切其身。
解读：
少众生们一听：这不是在说我们吗?心动了，不似刚才那样默然而住、不问、不顶礼了，这会儿开始有点智慧了。他们合掌顶礼对佛说：世尊，我们也有死吗?我们刚知道生够苦的了，现在为止，还在苦当中呢，难道我们还有死吗?还有那些忧悲之苦、老苦、病苦、爱离别苦吗?
佛告诉少众生们：“汝一切众生亦归于死。”因为在幻化中、在时空中，随着时间的推移，一切总在变化，本来就不可能永恒。永恒的东西不在这个时空范围之内，它在常乐我净的境界中。
这些少众生问：“世尊。云何死至。”佛告诉他们：“临死之时，灭行识风起。”什么叫灭行?不能动了。这时识风就生起来。但那些总在生死中的少众生，只知道生苦，并不知道那一灭故而识风一起的时候，又生了。他们老处在不知道有死之苦，也不知道死苦是什么意思的混沌相中。
身体是受苦的根源
身所受者，皆是我相
我们每个众生都是一样的。因对自己身体特别执著，所以打坐的时候，腿子就痛。但是，如果把念念都寄在一句佛号上，腿子还痛吗?忘了。或者去找一部很好看的电视剧，全心全意地看，还会痛吗?又忘了。或者去打一个自己喜欢的游戏，拼命地打，打得忘了时间，甚至连吃饭都忘了，也就不知道腿痛了。
身所受者，皆是我相。我相重，故而有身体的这些痛。一个人不能了四相，必然会有识风升起。识风升起后，识转风起，识相应风起。“善男子。是三种风。临死之时动于行识。”这三种风体现到身体中有三种;一，好像刀似的割身体，叫刀恼;二，像针似的扎身体，叫针恼;三，像杖似的打身体，叫杖恼。这三种风，是死的根本苦。在澳大利亚的一个朋友曾经讲过那里的一个老酋长。他们不像我们有电话、飞机，他们活得比较单纯，也修行。那些老酋长都有点神通、法力。家族里的很多事情，都要去问他们。老酋长说：“我们的死非常简单，把眼睛的开关关上，就看不见了;耳朵的开关关上，就听不见了;皮肤的开关关上，就感受不到了。最后把整个身体的开关关上，我们就走了。”
因为他没有我相，没有身所受者。逐个把身体的开关关死才走掉，这是一种修行的功夫。但是，如果没有这种功夫的话，就死在根本苦中。
刀恼、针恼、杖恼是风恼的三种变化，是死的根本之苦。
有很多人修行了很长时间，说自己开悟了，成大德了，但是打坐时，腿子盘不了半个小时就痛得要命。这里并不是单纯谈打坐，也并不是说打坐五天就是好修行人。身所受者皆是我相，如果四相不破，嘴上的功夫越高，吹牛的功夫越厉害，跌死的可能性就越大。因为，我们有生，就有死的根本苦。身体是个麻烦
