梦是睡觉中的表象，是由倒置愿望所成，而睡觉则是常人生计所必需。古人云至人无梦，释尊已断离三界烦恼，远离全部倒置，释尊有梦与睡觉吗？
关于释尊是不是有梦，尽管单个宗派说有，但群众部与有部等许多宗派共同建议没有。如《大毗婆沙论》就说，从凡夫到阿罗汉都有梦，唯一佛断尽一切倒置习气所以没有梦。
至于释尊是不是会有睡觉，各宗的建议就不一样。群众部建议佛没有睡觉，有部则以为佛有睡觉，他们在《大毗婆沙论》中还举出佛在经典中的原话我极热时，为解食闷，亦暂睡觉，并说佛并非由于无明烦恼，而是为了调身等缘由而有睡觉。
因而，即便释尊暂时有睡觉，也绝非凡夫的倒置愿望，那伽常在定，无有不守时，即便睡觉也安住于定中。
关于睡觉疑问，佛从前开示：多闻圣弟子作如是学：睡觉者是愚痴活、痴命，无果、无利、无福。我当不眠
《佛垂般涅槃略说教诫经》中释尊教诫群众：无以睡觉缘由，令终身空过无所得，当念无常之火烧诸人间，早求自度，勿睡觉也。
《法句譬喻经》记载释尊度化贪睡比丘的一则故事：
释尊住在祇树给孤独园时，有一位比丘心智昏眩，天天饱食以后，就关起门来睡觉，贪心身体的爽快舒适，从不观修无常等法，就这样松懈度日。有一天，释尊知道他还有七天就要命终，怕他因而堕入地狱，就来到他的住处，教导他说：咄起何为寐？螉螺蚌蠹类，隐蔽以不净，利诱计为身。焉有被斫疮，心如婴病痛，遘于众厄难，而反为用眠？思而不放逸，为仁学仁迹，从是无有忧，常念自灭意。正见学务增，是为人间明，所生福千倍，终不堕恶道。比丘听后十分惊怖。释尊问他：你可知道你过逝世的宿命？比丘说：不知道。释尊告诉他：在曩昔维卫佛时，你从前出家修行，那时你贪求名闻利养，既不诵经，也不思想佛法，饱食终日，懒散不勤，命终以后蜕化为生长在黑私自的虫类，投生为寄生虫、螺、蚌和树中蠹虫，几十万年间一直缠绕在罪业网中。这一世你总算受完了罪报，生而为人，得以出家修行。为何还要重蹈覆辙，贪着睡觉，以待往日蜕化？比丘听了曩昔生松懈遭受痛苦的缘由，全身毛骨悚然、心生羞愧，自此一心念道，勇猛精进，总算断尽烦恼，证得阿罗汉果
