1、施度（檀波罗蜜或檀那波罗蜜）：总有财施、法施和无畏施三种。谓菩萨由修布施，能对治悭吝贪爱烦恼，与众生利乐。
2、戒度（尸波罗蜜或尸罗蜜）：包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，谓菩萨由修一切戒法和善法，能断身口意一切恶业。
3、忍度（羼提波罗蜜）：谓菩萨由修忍度，能忍受一切有情骂辱击打及外界一切寒热饥渴等之大行，即能断除瞋恚烦恼。
4、精进度（毗梨耶波罗蜜）：谓菩萨精励身心，精修一切大行，能对治懈怠，成就一切善法。
5、禅度（禅度波罗蜜或禅那波罗蜜）：止观双运名禅，亦名静虑、三昧、三摩地、定。谓思维真理，定止散乱，心一境性，调伏眼耳等诸根，会趣寂静妙境。有四禅、八定及一切三昧等。
6、慧度（般若波罗蜜）：谓通达诸法体性本空之智。及断除烦恼证得真性之慧，能对治愚痴昧无知（无明）。
这个“菩萨”是已经发了菩提心、具足空正见的菩萨，他准备要很正确地走在菩萨道上，当然他内心一定有智慧，我们说过智慧是生起六度的因。他依止智慧，怎么修六度呢？
第一个，“不着财位”。修布施，布施的重点在于不贪着财富跟地位，这个地方我们说明一下。菩萨在资粮位的时候，长时间地修布施、持戒、忍辱的福德资粮，他很可能会出现财富，或者是受到别人的尊重，就有地位。当然因果的招感，是谁也不能去否定它。
但是菩萨应该观察这个“财富”跟“地位”是生灭之法，只是他生命当中一个生灭的过程，他的重点应该要调伏心中的爱着，重点在“不着”。
为什么不贪着呢？古德批注说：“不为贪欲所累”，这个“累”就是系缚。因为你产生贪着，重点不是外在的财富跟地位有问题，而是你贪着的时候，心中会产生一种欲望，这种躁动的欲望就障碍你的菩提心，使令你对于生命的目标开始模糊了，你不知道你的生命的价值在哪里，这是比较可怕的地方，障碍菩提心是很可怕的！
所以你应该要透过布施，把多余的财富舍出去，尽量避免对于地位的追求，不要让内心产生一个贪欲的累赘，因为这个贪欲生起的时候，你还得对治它，更麻烦！
第二个，“不犯尸罗”。菩萨对于所受的戒法，应该要不加毁犯。为什么呢？因为你要远离恶趣，你就应该对于杀、盗、淫、妄的根本重罪，以及它所相应的遮罪，要好好地受持，菩萨是要远离恶趣的。
第三，“于苦无动”。菩萨对于人事的干扰，要能够安忍不动。
第四，“于修无懈”。菩萨对于所修的福德、智慧的资粮，要永远保持进步的状态。为什么？这以下讲出一个原因来。
其实前面的四度，就是“于散动因中不现行时”。就是说，菩萨修习前面的布施、持戒、忍辱、精进的重点，还不是修习福报，这个还不是重点；重点是创造一种不散动的因缘，就是一种寂静的力量。有这个寂静的力量，你才能够心专一境地修习“止”，才能够在专注当中，去拣简择万法唯识，一切法是心所变现。你要创造一个寂静的力量，才能够思惟观察法义，悟入唯识的真理。
所以菩萨刚开始依止闻思的智慧而修六度的善法，由善法当中，又创造一个寂静的心情，增长你的智慧。这就是一个地前菩萨，也就是凡夫菩萨修行的内涵。
