佛教
从印度传入中国近两千年的历史长河中，曾经历了五次最严峻的浩劫。不光令佛教文明遭受空前劫难，更对中国很多文物古迹构成了严峻损坏，为中华民族带来了无法弥补的巨大损失，是中华文明的大劫难。
三武一宗
灭佛历史上三武一宗的教难，是指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗等四位帝王所带来的四次大祸殃。其时，很多的寺院、经文、佛像、法器等被焚毁、损坏，数以千万的僧侣遭到杀戮，或被逼落发。这一次次的冲击，使得佛教的打开遭到严峻的糟蹋，甚至面对生死存亡的关头。
一、北魏太武帝
灭佛北魏太武帝的
灭佛，起因于武帝信赖道士寇谦之及宰相崔浩的诬蔑所构成的。
鲜卑族拓跋氏树立北魏，入主华夏后，道武帝、明元帝都信奉佛教，并兴修不少寺院。太武帝即位之初也信奉佛法，礼敬沙门。北魏灭北凉后，还带回很多沙门到京师，其时对北魏佛教发生严峻影响的沙门玄高、师贤、昙曜等人都是来自凉州。
北魏为了一起北方，安靖在华夏的方位，以全民为兵。那时，因为沙门向来可以铲除租税、徭役，所以锐志武功的太武帝就在太延四年(四三八)下诏，但凡五十岁以下的沙门一概落发服兵役。他还信赖宰相崔浩的诬蔑劝谏，改信寇谦之的天师道，架空佛教，并逐渐打开为
灭佛的行动。
崔浩身世于知名世族，博览经史，长于阴阳五行及神通之学，历仕道武帝、明元帝、太武帝三帝，官至司徒，常常参加军政机要，深受太武帝的信赖；结识寇谦之往后，信奉道教，受其神通。寇谦之早年就热中仙道，修持汉末张陵、张衡、张鲁创建传承的五斗米道，随方士入华山、嵩山学道修炼，自称曾有太上老君授他天师之位及《云中音诵新科之诫》二十卷。在明元帝末年，寇谦之从嵩山入平城，结交崔浩，常通霄达旦听崔浩谈论古代治乱史，为之叹美。后来，寇谦之把儒家学说和佛教经律论及斋戒祭祀典礼吸收到道教中来，从头改造五斗米道，期使北魏帝王简略接纳。
太武帝始光初年，寇谦之献上道书，但其时朝野信奉者很少，崔浩所以上书劝谏太武帝，使太武帝因此信奉道教，并派人奉财宝家畜去祭嵩山。太武帝又在平城东南树立天师道场，自称平缓真君，并亲受符籙，兴修静轮天宫，奉祀平缓真君，改年号为平缓真君，成了十足的道教徒。
太武帝的废佛行动，始自平缓真君五年(444年)的弹压沙门，他指令上自王公，下至庶人，一概阻挠供养沙门，并期限交出躲藏的沙门，若有隐秘，满门抄斩。翌年，卢水的胡人盖吴在杏城(陕西黄陵)起义，有众十余万人。七年，太武帝亲身率兵前去镇压，抵达长安时，在一所寺院发现武器，置疑沙门与盖吴通谋，大为震怒，指令诛杀全寺僧众。崔浩趁机劝帝
灭佛，所以太武帝进一步推行苛虐的废佛方针：诛戮长安的沙门，焚毁全国悉数经像。一时之间，举国上下，风声鹤唳。
其时太子拓跋晃监国秉政，一向笃信佛法，一再上表，向太武帝劝止，尽管都不被选用，但也因为如此，废佛的诏书得以缓宣，而使远近的沙门闻讯逃匿获免，佛像、经论亦多得密藏；但是魏国境内的寺院塔庙却无一幸免于难，史称太武法难。废佛后不久，寇谦之病死，崔浩后来也因撰《魏史》，书中轻视胡族而遭腰斩，其族员被诛者百余人。废佛后六年，太武帝驾崩，文成帝即位，下诏复兴佛教，佛教才又逐渐恢复打开。
二、北周武帝
灭佛第2次的废佛作业发生在北周武帝之时，距北魏太武帝的废佛，约有一百一十余年。武帝宇文邕，继明帝往后即位，后改元保定。北周继西魏往后，统领关陇区域，这一带从晋代以来佛教盛行，其间长安曾有鸠摩罗什的僧团在此长期译经布道，影响很大。其时，全国的僧尼有两百多万人，梵宇有三万多所。北朝的历代帝王，不少都笃信佛教，北周武帝即位之初，也依照先朝往例，礼敬沙门，但因为他励精图治，专心想用儒术平治全国，因此最重儒术。他在亲政前，曾多次招集臣僚、沙门、道士谈论释、道、儒三教的疑问。其时，他对佛教并没有格外憎恶架空的观感。明显的，他后来的废佛方针，主要是遭到卫元嵩和道士张宾的影响。
卫元嵩是四川成都人，知晓阴阳历算，性格谲诈。年少时随益州野安寺亡名禅师为沙弥，不耐赤贫，佯装狂放，以吟诗咏赋来获取声名，并四处向人预卜将来。后来落发，从四川到长安，结交北周权贵。天和二年(五六七)，他向武帝上奏：寺塔佛像对国家治安无益，应当删减。完全改造佛教，将佛教归入王法的规范中。以经济方法改造佛教界贪婪溃烂的习尚。据《广弘明集》卷七记载，卫元嵩的奏文共列有十五条：劝行大乘、劝念赤贫、劝舍悭贪、劝人发露、劝益国民、劝獠为民、劝人和合、劝恩爱会、劝立市利、劝行敬奉、劝寺无武士、劝立无贪三藏、劝少立三藏、劝僧训僧、劝敬大乘戒。
卫元嵩着有《佛道二论》，论辩大小乘；又着有《齐三教论》七卷，阐扬会通三教的思想。他以为其时佛道二教崇尚空论，违反大慈为本、安泰众生的立教主旨，建议应当用古代圣王的治道来纠正这些害处。他的论点，刚好符合武帝的心意，因此遭到重用。
又据《广弘明集》卷八记载，其时民间广泛撒播着一句谶语，说黑衣当得全国。坚信谶纬之学的武帝，对此预言十分忌讳，卫元嵩和道士张宾就乘机诬蔑佛教，指沙门身穿黑衣，必为国禁，道士穿黄衣，必为国祥。武帝信赖他的话，逐渐重道轻佛。天和四年，先后四次招集佛、道、儒三教专家，论议教义的凹凸。武帝的本意，想以儒教为先，佛教为后，道教最上，但因几回聚众谈论，三教各不相谋，因此悬而不决。后来甄鸾上《笑道论》，道安上《二教论》等书，竭力为佛教辩解，破斥道教。武帝关于佛道二教互相攻击，极感不快，敕令暂时放置二教好坏的谈论。建德二年(五七三)十二月，又招集群臣、道士、沙门等，争辩三教先后，效果以儒教为先，道教次之，佛教终究。如此一来，致使佛教界的剧烈反响，先后有猛法师、道积等人的抗旨直谏。建德三年，武帝已决计毁佛，招集僧道二众在太极殿争辩，张宾竭力斥佛扬道，却被智炫法师论破，武帝乃亲身升座，试图加以论难，不料智炫法师应对慈祥，陈义甚高，武帝在震怒之下脱离太极殿。次日，下诏废佛、道二教，破毁寺塔，燃烧经像，勒令沙门、道士落发。其时，被逼落发的沙门有二万多人，关陇一带的佛法被损坏殆尽。
建德六年，北周灭了北齐，武帝又对北齐之地施行排佛方针，焚毁悉数经像，废四万所寺庙，被逼落发的僧尼达三百余万。北方佛教一时之间隐姓埋名，史称周武法难。次年，武帝罹患剧疮而亡。宣帝、静帝相继即位，佛教才又逐渐恢复。
在周武帝废佛往后，部份僧侣混迹民间，或逃匿山林，还有部份和尚则南渡陈朝，因此推进南北朝佛教的交流。
三、唐武宗
灭佛唐代佛教虽是中国佛教史上的黄金时代，但是，唐代各朝帝王对佛道二教的心境较为不一样，有的扬佛抑道，有的佛道并奉，也有不少位帝王崇道而抑佛。唐高祖奉道教开山祖师李耳为祖先；太宗曾下诏置道教于佛教之上；武后则改佛教在道教之上；玄宗曾选用姚崇的奏章，令僧尼落发，他尽管爱崇道教，但仍一度敕令注释《金刚经》撒播全国；宪宗时，韩愈谏阻迎佛骨，写《论佛骨表》、《原道》等架空佛教；在穆宗、敬宗、文宗之世，都还依历朝常规，在宫中设斋行道，但敬宗自己笃信道教；文宗时已有毁佛之议，而且早年阻挠度僧及营建寺院；到了武宗，更是悉数性地崇信道教，下降呵责佛教。
另一方面，尽管历经几位帝王的崇道抑佛，但佛教在民间的力气反而越加炽盛，僧尼的人数不断添加，寺院也越建越广。寺院一般具有广大的庄园，并可铲除徭役；而僧尼、寺院激增的效果，不免添加国库的背负。其时不少士大夫根据儒家治术的观念，以为佛教的繁荣打开将损害国家的经济，因此大加打击。唐武宗时，排佛的呼声越演越烈，这使得本已笃信道教的武宗愈加决计毁佛。这时，道士赵归真与宰相李德裕火上加油，趁机煽动，佛教因此面对一场三武一宗法难中最大的破佛作业。
会昌元年(八四一)元月四日国忌日，敕令行香，设千僧斋；但六月十一日的武宗诞辰之日在大内设斋时，敕令两街供养大德及道士四对论议，其间有两位道士被赐紫衣，却阻挠释门大德披着紫衣。武宗在即位之前就喜爱道术修摄之事，早年召请赵归真等八十一人入宫，在三殿修金籙道场，并亲受法籙。会昌元年的六月中，又召衡山道士刘玄靖入内，与赵归真同修法籙。
会昌二年三月，因李德裕上奏，武宗敕令斥逐未曾登录在僧籍名册的僧尼，又不许置童子沙弥，这时已略见毁佛的痕迹。六月十一日，敕令僧道二众在殿前论议，道士二人赐紫衣，僧门仍不得披着紫衣。
会昌三年二月，敕令现已落发的僧尼不得再行入寺；至于没有登录名籍的僧尼，不只阻止住在寺中，且不许住在京城或进入镇内。同年九月，指令各级地方政府严密留意附近寺院的住僧，纵使是登录有案的，假设无法详细阐明身世来历，应予拘捕，送到官府盘查。
武宗废佛的方针，是采用渐进方法的，从史料看，其规则之严厉，铢积寸累。会昌四年三月，指令不许供养佛牙、佛骨，假设违反规则，送一钱供养者，即杖打二十下，一时之间，寺院的四处，人迹隔绝。而在宫中的内道场，向来往例均组织佛教经像，武宗却指令燃烧经教，拆毁佛像，在道场内组织天尊老君之像。六月，在武宗诞辰日，首度不召僧入内谈论。又不许僧尼在街里行走，如有外出，需在钟声未响前归寺；也不许别住他寺，违者敕罪。因为武宗坚信赵归真，赵趁机进言，以为佛教并非中国本有的宗教，蠹害生灵，应当尽除。所以，是年七、八月开始，建议空前的法难，敕令拆毁全国山房、招提、兰若、一般佛堂、义井、村邑斋堂等，但凡寮房未满两百间，或没有获颁寺额的道场，则勒令僧尼落发。
会昌五年三月，武宗敕令全国诸寺不许置庄园，并随时查看寺舍的工业。四月，敕令僧尼落发，如有方命不从的，以违反圣旨论罪，当场决杀。八月下诏，大举毁寺，总计会昌年间，拆毁梵宇四千六百余所，招提、兰若等四万余所，被逼落发的僧尼有二十六万余人，没收良田数千万顷，又将佛像、钟磬等法器改铸为钱币、耕具等物，甚至私家所藏金银等像亦敕令限时送官。此一空前浩劫，历史上称为会昌法难。晚唐往后诸宗的衰颓不振，与这次毁佛有亲近的联络。次年，武帝服用道士金丹，中毒身亡，宣宗即位，诛杀赵归真等人，并大力复兴佛教。
四、后周世宗
灭佛第四次法难发生于后周世宗显德二年(九五五)。世宗为了遵循以儒教为主的控制政策，以
佛教寺院僧尼乃构成国家财政上的负荷为理由，下诏阻止私自落发；订立严苛的落发条件，并规矩必须在国家公认的戒坛受戒，否则无效；不许创建寺院或兰若，违反的僧尼，课以酷刑；未受敕额的寺院，一概废毁；民间的佛像、铜器，限五十日内交由官司铸钱，假如私藏五斤以上的，一概处死。总计，废毁寺院三万三百三十六所，很多的佛像及钟、磬等法器被铸成通钱，世称一宗法难。相传世宗下诏破坏佛像时，镇州有一尊铜制观世音
菩萨极为灵验，因此无人敢去毁损。世宗乃亲自前往该寺，用斧头砍毁菩萨胸部。显德六年，世宗在北征途中，胸部突发痈疽而身亡。
三武一宗的教难，虽然使得佛教几经浪费而致衰微不振，但佛教自东汉末年传入今后的茁壮成长，精深巨大的思想已深植社会民意，普受群众的一定与欢迎，因此，在遭受重重冲击今后，却一直屹立不摇，并很快地复兴佛法；而太武帝等四位帝王的毁法废佛，终究也不免自食恶果，遭到悲痛的报应。
中国佛教通过南北朝的两武
灭佛，（即北魏太武帝和北周武帝）并没有式微下去，反而在隋唐达到了鼎盛时期。究其外在原因，一是中国处于分裂状况，一国
灭佛，另一国仍在兴佛；一是两者都是武力与行政地镇压，对佛教来说是外部力气，一旦外部力气不见，就可以回复。
唐朝后期唐武宗会昌
灭佛，是中国佛教的由盛而衰的分水岭。由于唐武宗崇道
灭佛，毁寺减僧，毁掉经卷，使佛教受到毁灭性冲击，使正本唐朝鼎盛的宗派唯识宗、华严宗、天台宗几乎灭尽。后来到了宋朝，天台宗和华严宗才从朝鲜和日本从头迎回论集，初步有点恢复，而唯识宗则一贯式微下去。
五代十国后周的周武帝是
灭佛中的一武，不过那是国家分裂，佛教没有再受毁灭性冲击。北宋年间佛教初步恢复，同时儒家的宋明理学吸纳了道家和佛教的思想初步鼓起，三教合流的趋势越来越明显。北宋末年的宋徽宗崇道抑佛，想以道教同化佛教，再次给佛教沉重冲击，不过没过多久，他和儿子一同被金国俘虏。但汉地佛教一路式微下去。
明朝的前期皇帝没有
灭佛，但是道教，特别是武当的真武道教兴盛起来，反而佛教没有啥影响。到后期的明世宗又初步崇道
灭佛，使佛教极度式微。为了佛教的复兴，出现了明末的四大高僧。
清朝后期，基督教和西方文明传入中国，佛教已无力答复，信徒很多丢失。太平天国运动建议拜上帝教，在长江中下游地区十数年，使其地的佛教荡然无存。太平天国消亡后，佛教更是祸不单行，洋务运动的代表人物之一张之洞上书庙产兴学，自此佛教式微到低谷。
民国时期的五四新文明运动对佛教也形成了一定的冲击（虽然没有对儒教的冲击大）。
第五次法难：新中国文明大改造
在当年红卫兵打倒悉数！、砸烂旧世界的喊叫声中，中国佛教继三武一宗
灭佛后，又一次遭到了无比悲痛的冲击。文革时期的作业至今可以说依然是我们最慎重对待的作业之一，之所以慎重，文革时期佛教的状况也一贯无人问津或许很少有人提及和注重。整整十年，佛教遭受了啥？佛被怎样界说？佛法怎样存世？和尚怎样度过？这些是我们必需要注重的。
文革法难持续时间最长
1966年5月16日，出名的五.一六告诉，标志着文革的初步，8月19日这天，北京街头首要初步了大规模的破四旧运动，高呼我们是旧世界的批评者，我们要批评、要砸烂悉数旧思想、旧文明、旧风俗、旧习惯。佛教在他们看来是从里到外旧透了，天然要破。从此，佛教十年的浩劫初步了。这十年里对佛教的损坏是全部的、耐久的。我们和前史上的三武一宗禁佛做个对比。前史上初次法难，北魏太武帝公元444年诛杀佛教高僧释玄高和慧崇初步到文成帝即位佛教恢复，前后达7年之久。公元574年，从北周武帝禁佛，公元578年宣、静二帝即位，佛教恢复，历时4年。会昌三年(公元843)四月，命杀全国摩尼师，唐武宗
灭佛，实始于会昌初年，会昌六年武帝死宣宗即位恢复佛教，假如从会昌元年算，会昌法难历时6年。后周世宗禁佛，从公元955年初步，对全国的佛像进行了大规模的收拾，史称世宗毁佛，至959年世宗崩，这次法难历时4年。由此我们可以得知，文革法难持续时间之久是前所未有的。
文革时期对佛教寺庙、经典、文物的损坏最严重
佛教在中国前史上虽然历经了三武一宗法难，也许不及文革时期对佛教的损坏，全国各地大寺，百年古刹森林，乃至乡间老实寺院，或拆或焚，被损坏者，不知凡几。唐宋写经、木刻经卷、唐彩佛像，无一逃过劫难。
据不完全统计，只北京全市6843处文物奇观中，有4922处被毁掉，各类文物53万8千件被毁掉，这些都是永不再生的国宝，佛教的奇观文物天然也是漂泊如此。破四旧时，西藏的喇嘛教文物便遭到了灭顶之灾。仅以青海海南藏族自治州贵德县为例，8月间，炸毁了建筑艺术水平较高的文昌庙、南海殿、贡巴寺等45座寺庙。焚毁宗教用品及经卷68万部（件）。大昭寺前院，遍地堆积着被砸烂的佛像、法器、供具以及别的的佛教标志物。
中国内地寺院都不相同程度的被红卫兵进行了掠取。比方中国第一古刹白马寺破四旧时它天然也是掠取目标。寺院周围有个白马寺生产大队，党支部书记带领农人去改造，乱砸一通，一千多年的辽代泥塑十八罗汉被毁，两千年前一位印度高僧带来的贝叶经被焚。稀世之宝玉马被砸烂。
文革时期对佛教圣物的亵渎最悲痛
佛教有很多被视为圣物的的东西，在佛教徒心目中，它们件件皆是无上的瑰宝，即使没有宗教信仰的一般民众也有一定的敬重之心。哪怕是被冠以强盗的有些探险家、侵略者对此类生物也会敬畏三分。在文革时期，在红卫兵那里，这些满是牛鬼蛇神，是利诱、拐哄人心的封建产品。
世界佛教第一瑰宝，听说释迦牟尼在世时亲自开光的三圣像之一八岁等身像被炸毁相貌。六祖真身舍利，前史上共遭受过三次大的人为损坏，新罗人的传说和日本人的危害，但他仅仅被动了一下和用手术刀剖开胸腔。《佛源老和尚法彙》中老和尚写道：一天，六祖真身被红卫兵用手推车推到韶关游行，说是坏蛋、是假的、哄人的，要烧掉。效果被人用铁棒在背胸上打了碗口大的一个洞，将五脏六腹抓出来，丢在大佛殿。肋骨、脊梁骨丢满一地，说是猪骨头、狗骨头，是假的。并在六祖头上盖个铁钵，面上写：坏蛋二字，放在大佛殿。原禁绝我们看，但我们仍悄然跑去看了，心里难过得流泪，悄然把六祖灵骨收拾起来，但没有本地可藏。一者怕人知道；二者怕自己不知道哪天被打死。这段前史也许是很多人不愿意去回想和研讨的，但我们可以从这段史实中反思一些东西也是好的。
文革时期对和尚的优待最严重
红卫兵对佛教僧侣的情绪是可想而知的，他们无疑是牛鬼蛇神的草头神。十年间僧侣或被逼出家、劳改、斗争，乃至枪杀。从东北各省到西藏，风声鹤唳，风云变色。
据有关材料记载，山西大学的学生到山西五台县佛教名胜五台山去扫荡四旧，除了砸古刹外，将大多数和尚、尼姑斗争了一通。学生走后，本地党组织指令，将二百八十九名僧、尼、喇嘛逐出山门，强行遣送回了客籍。班玛才旺活佛和第四世多智钦日洛仁波切在文革中被浪费致死。法门寺住持良卿法师以自焚维护佛祖的灵骨，吓退年青的红卫兵的故事更是触目惊心。
文革时期对和尚的优待不仅仅身体的浪费，还有对其宗教豪情的辱蔑。位于中国最北端城市哈尔滨市的名寺极乐寺，被一群红卫兵炸毁，寺庙墙上贴满了标语，红卫兵勒令和尚们举着啥
佛经尽放狗屁的大横幅在寺院门前示众，然后焚烧经文，炸毁
佛陀塑像。但是极乐寺的遭受，仅仅是中国佛教在文革中遭受空前浩劫的冰山一角，详见频道今日高清图组：哈尔滨极乐寺文革法难
五次法难，是中国佛教遭受的前史劫难，尤其是第五次，更是中国佛教的空前浩劫，也是中华文明的深重灾祸，已然成为我们民族锥心泣血无比悲痛的集体回想，回想这一段前史，我们正本应当更加珍惜佛教今日的展开，更应当维护佛教，维护安定团结的大好局面，极力展开我们自己的优良文明，但是我们痛心的看到，时至今日，依然有一些人不论前史的经历，不论因果报应的铁律，为了利益不择手段，违反天理良心，违反党纪国法，以一己私益，悍然将罪恶的黑手再次伸向佛教，兴教寺事情，瑞云寺事情，驱僧夺寺、毁佛拆庙此伏彼起，令人愤慨痛心，唯有呼吁要紧记前史的经历，为了前史不再重演。重申因果报应的规则，为了警醒无知无畏的人不要重蹈覆辙。
