佛经
上说，咱们每个人活在世上，比方乌龟背着躯壳，转化了有形的身命。有些人临死的时分，苦苦恋栈人世的七情六欲，放不下后代家产，不想死、不肯死，比方乌龟脱壳之被撕裂、被锉刮一样痛苦。
佛教不是这么，在佛教里，人
逝世往后，脱离了千钧万担的躯壳，感到无比的轻松，就像行也布袋，坐也布袋；放下布袋，多么清闲一般飘然，悠游逍遥。
不管智愚、贤不肖，死是人人必经的进程，只是迟速有别、种类各异。显贵如秦始皇，尽管可以具有人世全部，战胜全国四海，但是也无法获得长生；高龄如彭祖，纵有八百岁的寿数，从国际大化来看，也不过如蜉蝣之朝生暮死。
国际含灵，乃至全部
众生，有生必有死，只是
逝世的情况千差万别、各各不一样，经上将之概括成四大种类：
一、寿尽而死
这即是一般所谓的与世长辞，比方灯油燃烧完了，灯光天然就消除了，一般人所希望的延年益寿，正本也有上限。人命在呼吸之间，到头来仍是黄土一抔，所谓有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，虽有迟速，相去曾几何时，意思是说人寿有限、劫数难逃。
二、福尽而死
经上说：世人无知存亡，肉眼无知罪福。全部
众生的寿数像水土的气泡一样，气散则灭，自己全部的福报一旦糟蹋尽了，天然就会人死神去。这就和千金散尽的财主沦为乞丐，终久会饿死、冻死的道理是一样的。
三、意外而死
即是一般所说的横死，是正本不该该死，因为遭受意外、躲避不及而身首异处，例如战死、事端亡故、被人刺杀以至于被虎豹豺狼咬噬等，都是事前难以卜知的。俗语说，三寸气在千般用，一旦无常万事休，即是描绘这种变故。
四、自如而死
前三种死都是不行预料、不能自立的，而这种自如的死法却是可以掌握、可以自立的，也即是佛门中存亡自如的地步。佛教里面有很多修持深重的古德，要生就生，要死就死，以世缘法量的满足和合为荼毗，不受一般存亡大限的钳制。
例如东晋的道安大师，就对身命坏终的情况照顾自如，他在长安五重寺里慎重调集了全寺的徒众，到大雄宝殿上礼佛、诵经往后，就安静的宣示：我要去了！你们应当如平常一般，为这个阎浮人世宏扬佛法，为痴迷
众生端心正命！
一声平地风波，使弟子们颤动十分，纷乱劝挽道安说：师父啊！您身安体健，一点病都没有，正该常住人世，续佛慧命，怎么能甩手而去呢？现在要开斋了，请师父就餐吧！
道安容许了：好，我就吃一点。所以和平常一样的进食，饭后和平常一样的回方丈室休憩，就在休憩时灭度了。
像道安大师的这种情况，最是无痛无苦、逍遥自如。咱们如果能精进学佛，脱节存亡炽然的业识，也可以求证
正觉涅槃的地步。
