四所被阶品，分二：初料简，二总收。初料简。已知此经文略义丰，言近旨远，未委被何根器，有何阶等？先明料简，前三非器，谓无信者、无愿者、无行者。反是皆器。
先明根器，有是有非；次别阶等，有胜有劣。欲令舍非从是，弃劣取胜也。信，谓信生佛不二，众生念佛，定得往生，究竟成佛故。如经所云汝等皆当信受我语是也。愿，谓信非徒信，如子忆母，瞻依向慕，必欲往生故。如经所云应当发愿，生彼国土是也。
《佛说阿弥陀经疏钞》
这是十门开启的第四段，主要讲在净土法门中，《阿弥陀经》所被的根机和往生的品位。这一部分可以分为两个结构段：第一是料简，料简哪种是根器，哪种不是根器。第二是总收，就是从净土法门的普摄、普门的立场来谈其收机甚广的特点。
从前面所谈的义理深广中就能够了知这部《阿弥陀经》文句非常简略，但是义理非常丰富，具足华严事事无碍法界的玄门。所以此经文句虽然非常浅近，但是旨趣非常深远。佛经中有些是广经作略经讲、深经作浅经讲。
《阿弥陀经》就属于很深邃、广大的一部经典，然而却以一种浅显的文句来表达，所以它的特点就是言近旨远。这两句话就把《阿弥陀经》文句、境界的特点概述出来文略义丰，言近旨远。
接下来的未委就是不知道，不能确知《阿弥陀经》是什么样的根性、什么样的器量能够修习，通过修习净土法门往生，又有什么样的阶品。
这里谈到的根器，这个器说的就是是不是这块料。器就是一切器皿、一切用具的总称。器皿能够盛东西，故佛教经典就常常用器来比喻堪受教法或者善能弘法的根机，所以称为根器，即根机和器量。能够接受佛法而信受的人就被称为法器，或者道器。反之，就叫非器，不堪为法器、道器。
通途佛法讲非器有五种类型：
第一种，邪知邪见，对三宝没有信心。
第二种，诽谤佛法真理或者用这种方式来沽名钓誉。
第三种，执著语言文字而违背法性实相之道。
第四种，不具有持戒道德行为、一心向着五欲六尘。
第五种，在方便法门当中，比如声闻、缘觉，而不了解中道了义的人，也叫非器。这五种人称为五种非器，于说法、授戒时都要简别而摒弃的。简别就叫简器简别不是这种根器。
净土法门也要先去料简。这里谈到非器有三种人：
第一种人是无信者，就是对念佛法门没有信心的人；
第二种人是无愿者，就是对往生极乐世界不好乐、不发愿的人。
最后是无行者，即不去执持名号的人。也就是说不具备信、愿、行的人，这就叫非器。
反之，具足信、愿、行三资粮的人都是净土的根器。所以先阐明这个根器有是有非，有是，是就是是器，非就是非器。具足信、愿、行就是是器，不具足信、愿、行就是非器，这是先阐明根器。
其次要甄别往生的阶位有胜有劣。胜就是上辈三品往生，劣就是下辈三品往生 。所以这一段讨论的目的就是欲令我们能够舍非器而从是器，放弃下辈往生而取上辈往生。
