这部《阿弥陀经》讲的利，利在什么地方啊？我们有时候真的是无动于衷哪！如果是有大的利益，跟我们密切相关，那我们这种求往生的心、肯切念佛的心，那就如决江河，沛然莫御呀；没有达到这个程度，说明我们对于这个净土之大利还是隔膜的。
那么，我们有必要跟通途的教法加以比较，可能更能理解这个大利在什么地方。通途教法一般讲修行哪：首先要见道，才能修道，才能证道。那这个见道就是要开悟啰，在宗门要大彻大悟，在教下要大开圆解，就是认识路途，知道怎么修。那么这桩事情开悟，可不是简单的事情，我们这个时代的众生开悟都很难，就是见道很难。那净土一法首先在最难的这个见道这一关，就有一个巨大的转换，就是以阿弥陀佛的开悟，作为我们的开悟。
这就是前面佛告长老舍利弗直接谈到的从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法这段话，是释迦牟尼佛开悟的境界，是佛的知见。如果我们从信心下手，直接就能接纳佛的开悟的境界，佛的开悟的境界得到之后，就听佛的话信愿持名，所以开始就省去了见道的悟门。如果在通途教法你不能见道，那都叫盲修瞎练；然而净土法门，你从信佛说的二有以及这部经的信愿持名下手，它就是一条光明的正修的捷径。
那通途教法，它见道之后开始修戒定慧、六度万行种种的行门，它最后一定要开发智慧，因为智慧才能杀烦恼贼，才能悟证它本有的佛性；那么净土一法，他能开智慧固然好，不能开智慧他也照样可以了脱，因为它是带业往生的法门，你一点戒定慧的能力都没有，但是可以到阿弥陀佛的刹土去，所以结果也不需要一定要开慧。
再就是通途教法一定要忏悔业障，只要有业障，它就会障道，他就不得其门而入。所以为什么大家老是提问：一定要怎么忏悔业障啊？怎么使冤亲债主没有啊？通途教法是讲这个。但是净土一法，它就是一个特殊的法门，你业障很多但不要紧，就好像这块石头，石头放在水里要沉下去那是决定的，但你这块大石头放在一条船上，它就不会沉下去，我们的业障就像这块石头，但是放在阿弥陀佛大愿船上，它就沉不下去，它就可以从生死的此岸运载到解脱的彼岸，所以不要求忏悔掉业障。但是我们还是随缘消旧业了，能消多少就消多少，消不了的也没关系，阿弥陀佛大愿船给我们做个保证。
再就是通途教法一定要断烦恼的，比如见惑的八十八使、思惑的八十一品，如果有一分还没有断，你都出不了分段生死三界；但净土法门，你就是一品烦恼都没有断，那怕是五逆十恶的罪人，你只要信愿持名，可以横超过去横超三界，不需要断烦恼。为什么这是末法众生的一条解脱的光明大道？就在这个净土法门当中，通途教法完全不具备的在净土法门具备了，这样我们这些断不了烦恼，业障深重也开不了悟，也开不了智慧的罪恶生死凡夫，就在这个法门当中得到了拯救。
而且它下手又特别简单，只要你执持名号。你执持名号就等于执持了十方三世一切佛的名号；你往生到西方极乐世界，就等于往生到了十方无量无边的刹土。所以带业往生，一去就能够在凡圣同居土跟诸上善人聚会一处，就圆融上三种净土：升到凡圣同居土就等于升到了方便有余土、实报庄严土、常寂光土，与这些等觉菩萨把手同行，圆证三种不退，就是阿鞞跋致，马上得到一生补处，很快成佛。
所以这就是净土法门的真实大利。那么这个真实大利是我们凡夫不知道的，声闻缘觉也不知道的，等觉菩萨也都不知道。只有佛彻证于法界的真相，就是证到了阿耨多罗三藐三菩提的时候，它才有能力有资格说这四个字我见是利，一切的等觉菩萨以还的圣贤是没有能力说这句话的。所以释迦牟尼佛把他亲证现量地这种见到的这个净土法门阿弥陀佛大愿给予众生的真实大利，就在这里合盘托出故说此言。
那这个利益我们还要看到，上次讲的临命终时的利益：在通途教理当中，你靠自力在这个浊恶的秽土修行，别说一般修行功夫不得力的，就是大修行人在生死关头都难以做主，这点是我们要高度重视的！你看我们中国的宗门、教下的那些大修行人，往往就在这一点上耽搁了。
