心经，发挥三世诸佛所证之菩提涅槃，一切众生本具之真如佛性，十方如来度生之要道，凡百行人作佛之良谟。文简而义丰，词约而理著。普令上中下根，同得一超直入如来地，于诸经中，最为第一。虽只二百六十字，而六百卷大般若甚深义理，包括罄尽。良以如来智慧，自在无碍，随彼当机，广略适宜。广之则罄海墨而莫尽，略之则觅一字而叵得，令彼闻者，各得实益。末世众生，根机陋劣，常持此经，依之修习，自可空五蕴而证诸法实相，离颠倒而得究竟涅槃。以故古之名人，每每诵至数百万遍者，以其为总持诸法之法门故也。夏慧华居士，次子叔夔，姿性聪敏，热心公益，素抱不为良相，必为良医之志。于北平协和医学校，为学生会会长。民十五年，年二十七，病亟将终，问其父曰，心经不生不灭，作何解说。居士谕之曰，此示吾人心之本体，如太虚空，无相无形，非空非有，在凡不减，在圣不增，居生死而不垢，证涅槃而不净。生相尚无，灭从何有。能悟此理，堪名佛子。虽然，谈何容易，汝且一心念佛求生西方，迨至华开见佛，证无生忍时，始为分证此不生不灭之心体。从兹进修，直至三惑净尽，二死永亡，圆满菩提，归无所得时，方为究竟证此不生不灭之心体。切不可以闻名为亲证，不求往生，以致长劫沉沦，莫由出离也。未久即逝，彼平生于佛法绝未措怀，临终问此，殆有宿根欤。蒙居士开示，纵不往生，亦可以作来生入道之缘，较彼没世不闻者，奚啻天渊悬殊也。居士因此欲流通心经最显豁详明之注，冀初机悉能领会。范古农居士，令印明弘赞法师之心经添足，又为校其字句。因付排令印若干卷，施诸净侣，以结法缘而资超荐。留板两付，以备永久续印。所愿见闻受持者，同以甚深观智，照见蕴空，亲证此不生不灭之心体，而度一切苦厄也。
（民十九年）《印光法师文钞》之《〈心经添足〉重刊流通序》印光大师著述，佛弟子敬译。
《心经》阐发了三世诸佛所证得的菩提涅槃，和一切众生本来具足的真如佛性，以及十方如来广度众生的主要道法。是修持各种法门的人成佛的最好参考。《心经》文字简约、含义丰富，言词简洁、道理深广。广泛地使得上、中、下三种根机的修行人，全都能够一跃而直接证入如来果地，在诸种佛经中，最为第一。
虽然只有二百六十个字，但是六百卷《大般若经》中极深的义理，却全部包括净尽了。这的确是因为，如来的智慧自在无碍，能随着当机者的类别而为之说法，广说、略说都契机合宜。如果广说，那么即使用尽大海那样多的墨汁也写不完；如果略说，那么即使只用一个字，也嫌多余。从而让那些听法的种种根性的人，个个都获得真实的利益。
末法时代的众生，根机浅陋、卑劣，如果常常持诵这部经，依经修习，就自然可以照空五蕴、证得诸法实相，以及远离颠倒梦想、证得究竟涅槃。因此，古代的名士，常常念诵《心经》达数百万遍，因为这部经是总括一切诸法、含摄一切诸义的法门。
夏慧华居士的次子叔夔，天姿聪敏，热心公益事业，一向抱有不为良相、必为良医的志向。他在北平协和医学校，做学生会的会长，民国十五年，二十七岁时，在他病势危急、将要命终时，问他的父亲说：《心经》不生不灭，怎么解释？夏慧华居士就告诉他说：这句话是在揭示我们人心的本体，像广大的虚空一样，无相无形，也不是空也不是有。在凡夫的境地则没有减少，在佛菩萨的境地则没有增加。身处生死轮回却不染垢，彻证究竟涅槃也不洁净。生起的现象尚且没有，寂灭又从何而来？能悟到这个道理，就可以称得上是佛弟子。可是，道理虽然是这样，但是要想证悟谈何容易？你还是一心念佛求生西方，等到花开见佛，证得无生法忍的时候，才能分证这个不生不灭的心体。从此进修，直到见思、尘沙、无明三种烦惑断除净尽，分段、变异二种生死永远解脱，圆满无上菩提，回归到无有所得的时候，才是究竟证得这个不生不灭的心体。千万不可以把听闻名词解释当作亲证，就不再求往生西方。那样会导致长劫沉沦六道，没有办法出离啊。
不久叔夔就去世了，他在平生对于佛法绝对没有关心过，但是临终却问到这些问题，大概是过去世有善根吧？他承蒙居士的开示，即使不往生，也可以作为来生修行佛道的因缘，比起那些直到去世也没有听闻过佛法的人，功德利益的悬殊，何止是天渊的差别呢？
