【若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。】
如果有人受持《金刚经》，经常能一心专注、接受、行持，乃至给其他人讲解，哪怕只有四句偈的法义，他的福德已经超胜于前面讲的以七宝满三千大千世界布施的福德。我们讲过了，丹田大师就一辈子专持《金刚经》而成就金刚不坏身。《狮吼经》也说：以七宝遍满三千大千世界供养和布施的功德，与在浊世之时为他人宣说四句偈的功德相比较，说法的功德更大。
佛陀自问自答说：须菩提，这是因为一切诸佛以及诸佛他们成佛所依靠的无上正等正觉法，都是从这部经中产生的。这就把《金刚经》的地位赞叹到极处，一切诸佛和他们成佛的法都是从这部《金刚经》而出来的，也就是说这部《金刚经》出生一切诸佛，也出生他们成佛的修行方法。这就把本经的地位赞叹到极处。
因为布施七宝只能给他人带来暂时的快乐，不能拔众生生死轮回的大苦，而为他人说四句偈，能让人心开意解，能一历耳根，永为道种。就算没有理解也能种下一个解脱的种子，都能熏习一个般若的习气，后生之中其智慧就更加增长，法要一听就懂得。所以黄庭坚说：书到今生读已迟。这世间小孩子要读书还是要有一个宿世熏习的喜欢读书的种子。
同样，若要解脱，我们多熏习般若法也是非常重要的。并且以七宝布施，这个能施之人不能通达我空法空，往往都是心随境转，不得解脱，虽然能感得广大的福德，但并不能因此而超出轮回。如果是受持乃至于四句偈，日久功深，能把宿世的般若种子智慧光明都透发出来，就能心开意解，明心见性，见性成佛。
同时也可见，推广正法功德无量，自己学得不是很深入，广泛地去帮助弘扬正法，这样也能让自己成就无量的福德，开显智慧。
受持乃至四句偈，受持是什么意思呢？在五根五力（信、进、念、定、慧）之中，信力就是受，是真正信受；念力就是持。以四句偈能自悟自行是侧重于自利求解脱道；为他人演说是利他，自己见性又帮助他人见性。见性的福德是最殊胜的，一切福德都比不上见性的福德，所以受持四句偈的福德要胜过七宝满三千修布施所感得的福德。
《金刚经论》有首偈子说：法施具足二庄严，财施非因故非胜。因之法施离取著，取著不名为受持。法布施的功德胜过以七宝满三千财施的功德，因为法布施已经具足了福德、智慧两种庄严。我们以七宝满三千来作布施，只是财施，所以说财施非因故非胜。它非无漏解脱之因，故不殊胜。我们就能够明白，受持《金刚经》乃至四句偈的福德都要胜过七宝布施。
有人读了《金刚经》会问：《金刚经》里四句偈到底是哪四句呢？罗什法师译的经文里就是两首偈子：一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。前面还有一个：若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。有些世间的学者搞不懂，乱说一气。
其实这四句偈是活句不是死句，你不可以执著于就是哪四句。弥勒菩萨的开示最透彻：若论四句偈，应当不离身。不离身就是不离法身，若见法身，就是真正地受持四句偈；若不见法身，就是迷了四句偈。那什么是受持四句偈见法身呢？就是能在一切时在一切处无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无法相、亦无非法相，这才是真正懂得念无字的《金刚经》，才是真正地受持四句偈。
