佛祖说法七七四十九年，被集结出来的大藏经已是浩瀚无边，相淳怕是穷其一生也无法参详一二，就说说广为流传的《金刚经》。
《金刚经》是一部平平实实的经书，它不似很多大乘经典般充满着神秘色彩。不少大乘经典，在佛祖开讲前都会大放异彩，光满遍地，声若洪钟狮吼，且有菩萨、天人、夜叉众神等非人生命参与法会。《金刚经》则不然：
如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
那日，世尊与往常一样，拿着钵引街化缘，化到缘后回到精舍，吃完饭，收好衣钵，洗了脚，便盘腿坐在座位上。法会便如此开始，平平实实，与一个人无异。
接着须菩提长老便请法，问世尊：应云何住，云何降伏其心？
人心狂乱难安，须菩提替众生请法，说：世尊啊，我们的心应该如何安住，应如何降服自己不安的心？
一部《金刚经》便是对这一问题的解答，告诉我们应该怎样让自己的心安下来。
洋洋洒洒一大部经，若要粗糙地摘其精要，就如下几句：
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
应无所住，而生其心。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
人的意识，总会着于相，有人我、众生、寿着之分，被相所转，非心转诸相。世尊说我们首先抛开人我诸相之别，不被诸相所左右、影响。
继而在实相无相的诸法佛性之中安住自己的心，回归本自具足、无所不能的自性，生起自性自心，而不是迷失于纷纷云云的妄念之心。
再从自性心中看人我诸事，一切有为法，那真是如梦幻泡影，如露亦如电。一切无常，凡事不常驻。
一部《金刚经》讲如何安心，但安心并不是如死灰枯木般的不动心，不是没有起心动念。顺便说一句，佛教讲的静心，其实如世尊在《金刚经》讲的安心一样，并非什么都不想，如何所谓的静心就是什么都不想、什么都不思，那人和石头、木桩没有什么区别，所谓的修行也就修成个又冷又硬的石头而已。这是个误区。
说安心也好，讲静心也罢，是让我们不要被妄心杂念所左右，教我们不被自己莫名的思想情绪所控制，不要成为情绪的奴隶，而做自己真正的主人。
