佛所以对四相说无相的原因，是为了这四相是假定的符号（是无常的），让人不要执着在上面为它所缠缚！因为有执着就有分别；有分别就有好丑；有好丑就有憎爱；有憎爱就有烦恼。世间人的烦恼，就是为了他的我执和法执太深的缘故。有了烦恼就能遮障一切，如烦恼障，障人的般若德；业障，障人的解脱德；报障，障人的法身德。推源其始，都是因为在己人众生寿者这四相上起执着。所以佛在说法的时候，都是随说随扫，就恐怕人在一些名句文上起执着。
所有众生及万法，皆如梦中境、镜中花、水中月，刹那生灭，虚幻不实。事因人立，人既虚妄，人所立之事，自然也是虚妄的。如眼有病的人，空中原本没有花，因病见花，事如病花之果。
阿弥陀佛！
相是虚妄的，其实就是说的一个空字。这个空不是说睁着眼睛说没有，视而不见。而是说任何事物都是不稳定的，不是永恒不变的。这些都是暂时的假合在一起。都要经过成，住，坏，空四个阶段，最终归于消失。事物在不停的变化发展，没有任何东西是固定不变的，所以都是空的。
目的在于破除众生在相上的执着。佛祖于菩提树下证道时，说了一句话道破天机：怪哉！一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，而不能证得。所以只要放下妄想执着，背尘合觉，就能回归本来面貌，本来就是佛啊。所以说在六识的范畴寻求成就佛道，执着于外相，心外求法，是不能成就的。学佛就是修心，佛法需向心内求。
这个是最出名的四偈。意思是：
世界上一切有所作为的事物，都如梦如幻，如水中的汽泡，如镜中的影子，如早晨的露水，太阳出来后就会消失；如同闪电一般， 瞬息即逝，对于一切事物，都应这样看待。
一切有为法是指在这个世界上的一切所谓有所作为、无所作为，即六根能够接触到的一切事物、思维等。那这一切有所作为、无所作为是什么状态呢？世尊告诉实际都是如梦幻泡影，如露亦如电。但是，这一切有所作为、无所作为在凡夫的知觉世界里是真实的啊？没有梦幻感；没有朝露电光之感啊？不过，不要紧，世尊深知凡夫这种感知状况。当然，一闻偈语当即就悟的学佛人，值得羡慕、赞叹，可是，一时不能得悟之人怎么办呢？那当然得慢慢来啊，所以需要渐悟者宣说了方法：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。也就是说让学佛人暂且在思维中把生活中的一切有所作为、无所作为都主动看做如梦幻泡影，如露亦如电，就这样时时刻刻对自己行为、思维进行观照，循序渐进，终会观察到世事无常；观察到众生的高兴无常；痛苦无常；烦恼也无常；等等无常，进而慢慢认识到；充分的认识到；非口头认识到一切一切都是因缘所起，终又由因缘而灭，最终唯有自性恒寂不灭，清净妙明。就此！立即顿悟！豁然自在！
1.云何应住？云何降伏其心？
2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
3.菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
4.应如是布施，不住于相。
5.不可以身相得见如来。
6.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
7.不应取法，不应取非法。
8.法尚应舍，何况非法。
9.无有定法，如来可说。
10.如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。
11.一切贤圣，皆以无为法而有差别。
12.所谓佛法者，即非佛法。
13.应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
14.如来说世界，非世界，是名世界。
15.离一切诸相，则名诸佛。
16.菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
17.若心有住，则为非住。
18.如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。
19.如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
20.如来所得法，此法无实无虚。
21.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
22.如来者，即诸法如义。
23.实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
24.如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
25.一切法无我、无人、无众生、无寿者。
26.若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
27.诸心皆为非心，是名为心。
28.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
29.如来不应以具足诸相见。
30.说法者，无法可说，是名说法。
31.是法平等，无有高下。
32.以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
33.实无有众生如来度者。
34.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
35.知一切法无我，得成于忍。
36.所作福德，不应贪著。
37.如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
38.于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
39.不取于相，如如不动。
40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
