从小接触佛教，耳闻目染，跟随母亲和外婆等老一辈进庵堂寺庙等进香求佛；看见僧侣都会口念咒语和经文，听老一辈的说，常念这些，可以消灾去业，增长能量。随着自己慢慢接触到了很多关于哲学和心理学方面的知识，忽然明白，其实佛家提倡的并不是说迷信崇拜神明，更多的是教导我们从善，自高自我觉悟的能力并给这个世界带来欢乐，造福大家。但是，一直有个疑问就是这些咒语和经文的作用是给我们开悟的呢？还是说具体有那些给我消灾去业的功能？到底有没有玄学方面的效果，个人一直坚信，佛教典籍都是给予我们开悟的，我们只有理解了里面的道理才能更好的提高自我觉悟，才能得道，并不是简单的每天念咒诵经就能悟道，当然很多人说你念诵咒语和经文时，全身气血通畅才会感到有神能量加持。语言组织能力不行，我的问题就是，每日念咒诵经真的可以帮助你治愈疾病和消灾去业的玄学方面的效果嘛？
圣严法师《学佛群疑》：
持咒有用吗？
咒的作用应该是被肯定的；它是用特定的音符和特定的语句所组成的符号，代表着特定神明或佛菩萨的尊称和力量，从原始民族的宗教起即已发生。咒语的出现，一般是透过所谓通灵者的媒介，由神灵所传授，而为民间所采用，不论东西方，都有咒语的流传、使用和信仰。在中国民间，符咒并用。符是用笔绘成的符号，也是代表特定神明的灵力，所以，遇到一些小不如意事，以现代人所称的民俗治疗法，也可以产生疗效，由所谓民间信仰的符咒力达到驱邪、避凶、趋吉的目的。在释迦世尊时代，也有少数弟子采用类似的咒术，而为佛所不许。佛灭之后，佛教徒的分子渐渐复杂，有些本来就是外道的咒术师，皈依三宝而出家为比丘，故在《四分律》卷二七、《十诵律》卷四六等，有用咒治病的记载。然依根本佛法，应该是有病看医生，有灾难要忏悔、存善心、做善事，才是逢凶化吉、解冤释结，消除业障最好的办法，所以，原则上并不重视咒语的使用。（请参阅拙着《印度佛教史》第十二章第一节）可是，以同一种特定的语句反复地持诵，便会产生咒的力量，其中固然有代表神明的灵力，重要的还是持诵者的心念集中之力。所以，持咒者持诵越久，效验越强；如果能够专心一致，反复持诵同一咒文，也能达成统一身心，从有念而至无念的禅定效果。所以，后期的佛教，也不反对使用持咒的法门，并且由于梵文的咒有总持的意思，就是以一咒的咒法，统摄一切法，任何一咒语，只要修之如法，持之以恒，都有相当大的效验。主要是因持咒兼带持戒、修定，产生慈悲心和智慧力，必然能够去执着而消业障，这样也必定能感通诸佛菩萨的本誓愿力。因此，什么叫咒王？以总持的意义说，任何一咒，持之得力，都是咒王；除了邪法、邪咒，用来损人利己，或者是报复、报仇、洩愤等以害人为目的的咒术之外，都可以持诵。早期的中国佛教，也不重视持咒，如果持咒便被称为杂修、杂行，故虽早在魏晋时代，就已译出了〈孔雀王经咒〉；而〈大悲咒〉则在唐高宗时代就已翻译成了中文，这都是密教最初传入中国的事。但直到宋朝，才被天台宗的四明知礼大师予以提倡而普及。〈楞严咒〉在晚唐时期，即已流传于中国，却到了宋以后，随着《楞严经》的普遍受到重视，才被各寺院所持诵。到了明末之际，所编成的《禅门日诵》课本里面，开始收有许多的咒语。因此，在唐、宋时代传到日本的佛教，并不流行咒语，除了密宗之外，也并不重视咒语，他们的净土宗专门念佛，禅宗专门参禅，天台宗专门修止观，对我们近代的中国佛教，大家都兼修持咒法门的现象，日本佛教界感到很奇怪。但是，在中国民间因持〈大悲咒〉而得感应的例子，相当显着，所以，我们不可反对持咒法门。现在佛教所用的咒语之中，多半是神天的名字，和代表神力的尊号，这是因为大乘思想，将一切善法的力量和产生功德的作用，都视为佛菩萨的权现和化现，所以将一切神王、鬼王视为佛菩萨的代表。既然是佛教所用的咒语，一定有佛菩萨的名号在内，也有皈敬三宝的语句在内，不过是用梵音的直译，而不是用汉语的义译。比如说︰「南无佛陀、南无达摩、南无僧伽」，便是皈敬三宝的梵语，如果持诵「南无观世音菩萨」，那就成了语意明了的咒语。真正持咒的人也讲咒音，最好是以梵语的原音发音，而且每一个音节在印度都有它一定的意义和作用，所以，今人有说「阿（o）弥陀」的阿最好能发音为「阿（a）弥陀」不无理由。但是一切修持法门，以心为主，音声是其次的，千百年来中国人念「阿（o）弥陀佛」，并没有发生什么不良的后果或作用，也没有因此而打了折扣的记录。〈大悲咒〉也是一样，今天的西藏人、韩国人、日本人、越南人和汉人都持〈大悲咒〉，发音彼此各异，可是也能收有相同的效应。
所谓咒语的密付、密传，是那些被西藏佛教列为高层次的密法，即瑜伽密及无上瑜伽密，有他们一定的仪轨和修法的程序，重于心理的引导，故需要师师相传。普通运用的咒语则不需要。
今日的附佛法外道及自称上师的神鬼教，都有密法密传之说。在印度的各派外道中也有这种现象，比如现在流行的超觉静坐，就有它的字诀密咒，台湾的一贯道也有五字诀。对正常的社会而言，这种密法的流传，是不健康的现象。
