信心是一切善业的动力，不管是在修法前行阶段、正行阶段或结行阶段，信心的功德是最为殊胜的，信心能让一切善业的功德，未生者能生，生者不退。
从而增进，因此信心可以让行者得到一切的功德，也就是说，信心是一切佛法的基础，是非常重要的。
特别是在噶举传承中、尤其达波噶举派讲述的信心，在讲到信心时，直贡法王寂天颂恭，也在教言集中讲到“一切教证功德，都是源于虔敬心所生”。
在这之中所讲到，有人会误以为说，只要有这种这虔敬心，就不需要修持其它的法，会有这样的误解，此处并不是说，一切法教只要有虔敬心就足矣。
并非如此，此处只是强调，这“虔敬心”是一切修法的基础。因此对于“虔敬心”，在密咒乘中称为“虔敬心”，在经教乘中称为“信心”。
这两者只是名词上之区分，其实是相同意义。之前所讲的三种信心中，如果没有其他两种信心作为后盾，这“欲乐信”就无法发挥作用。
因此“欲乐信”一定要依靠“清净信”和“胜解信”作为依靠，依靠这两种信心，才能获得功德，否则依靠自己力量，“欲乐信”是无法成形的。
所谓“欲乐信”、虔敬之心，并不是只是一种拜托、祈求的状态，若只是在拜托、祈求，是不会有太多成效和利益的。
若我们真想要获得解脱，就要依靠三种信心相辅相成的去修持，这样才会有“自己想要去修持、想要去证得、想要去获得”的坚定信念。
所以“虔敬”这两个字分开而论，“虔”就是说对于上师佛的果位，对于“要获得佛的果位”有强烈感受、有强烈的需求之心，有无比的期待、渴望，称为“虔”。
也就是对于佛陀果位，有无比的期待。对于佛陀果位，舍身亦不惜，也就是就算要以自己的生命去交换，也不会去舍弃这样的强烈感受。
因此若想要获得这样难得希有的果位，“敬”是一个敬语，对果位表达尊敬之意向，同时自己趋入这样的行为，以自己的精进努力、透过方便之道获得果位。
而此虔敬的对境，也就是佛的果位，要对此全知佛的果位，作为唯一的向往，这就称为“虔敬”。以虔敬心来讲，它有闻所生的虔敬心，及藉由思、修所生的虔敬心三种。
当然在闻及思阶段中的信心，还是不太稳固的、会有所动摇，只有当修所生的虔敬心生起时，才是非常坚定。
从五道：资粮、加行、见道、修道、无学等五道中，依步向前，虔敬心也会逐渐增长增胜。之前所讲到，我们究竟有无欲乐信及虔敬心呢？
我们真的该好好去思维一下，平日我们总觉得自己虔敬心、信心都很大，但当自己真的遇到困难、要起作用时，这些信心、虔敬心，却不见了踪影。
在密勒日巴传记中，我们才会真正了解到何谓“虔敬心”。密勒日巴尊者上半生造了很多恶业，因为听母亲之言而修持诛法，第一次修持时，就诛死35人。
也有传记说尊者多次修持诛法，总而言之诛杀了几乎四、五十人。他深知自己造作了这样大罪障，因此心中生起极大忏悔之心，尊者心想到。
如果今生不能成佛，来世可能真的会下堕地狱，这是毫无疑问的，因为已经造作太多恶业。在这种处境之下，密勒日巴尊者听闻马尔巴译师后。
知道唯有译师才有让他即身成就之口诀成就法，因此深信唯有依止马尔巴大师，才能净除他今生罪大恶极的前科，从而生起极大的信心和精进。
