藏传佛教无上密之时轮法
藏传佛教Buddhism
纵观佛教的发展历史，由佛教典籍和教义衍生教派可谓是不可胜举，仅中国的佛教便衍生出许多派别，例如在历史上留下浓重笔墨的八宗：法性宗、法相宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗以及密宗（真言宗）。从这些教派中不难看出，之所以会衍生出如此多的教派，是由于僧人们对于宗教的信仰重点的选择和所尊经典、教义传承不同，信教民族各自的思想文化背景和心理素质不同等原因导致的。而这些原因也让佛教內部各大体系和教派之间形成了迥然不同的特色文化，不仅表现在生活习俗、服饰、饮食起居、礼仪、典章制度、建筑佛画、造型艺术等外部文化方面，而且还表现在哲学思想、道德价值观念等意识形态和心理素质方面，藏传佛教便是其中的代表之一。说到藏传佛教的独特性，那就不得不提到藏传佛教无上密中独具特色的大法——时轮法。时轮是格鲁派无上密部五大本尊之一，具有独特的理论见解和修持方法，时轮部的天体宇宙和生命转世、解脱学说，具有深刻的哲理和完整庞大的理论体系。时轮(Kālacakra)源自于秘密大乘佛教，用以表示时间和轮回的符号，常用木结构或彩砂(沙坛城或称沙曼荼罗)搭建而成，其概念源自于无上瑜伽部的最高教法“时轮怛特罗”(Kālacakra Tantra)。时轮法门为藏区所独有,宁玛派,噶举派,萨迦派,格鲁派均有此法传承,有些说法认为某些圆满次第窍诀已经失传,唯独觉囊派拥有完整的教法，但由于派系后期衰败致使修行者数越来越少。现如今，藏传佛教中对时轮研究最深、弘法影响最大的当属格鲁派。曾有喇嘛感叹，囊派时轮金刚的传承，一世一世，世世不断，可一直上溯到释迦牟尼佛的时代，据记载，时轮法是释迦牟尼亲口宣说的密法。相传，释迦牟尼成就佛道的第二年，他应香巴拉国国王释迦光之子月贤法王的请求，在印度南部吉祥山的聚米塔内，作了一次有关时轮金刚的演讲。听众除了月贤法王外，还有不少闻风而至的菩萨、罗汉、天人等等。演讲现场，佛陀化现为吉祥圆满的时轮金刚本尊天身形相，站立于大乐住处金刚界大坛城中央的金刚狮子座上，并安住于本初佛（时轮）的三摩地之中。现场为月贤及与会大众圆满传授十一种时轮灌顶，后又为大众宣说一万二千颂的《本初佛大续》。之后，金刚手菩萨所化身的月贤王将一万二千颂的《本续》带回香巴拉(Śambhala)国。月贤王在香巴拉编成了6,000行的《本续》注释,并以无数珍宝建立了时轮金刚的坛城。《吉祥时轮续》所涉及的内容主要是宇宙生成问题和人体胚胎学，通过对身体瑜伽的修炼，达到本初佛所说的空乐境界，即证得俱生智慧空性。时轮法修炼的方法比集密、大威德、胜乐和喜金刚更加简捷、彻底，更加世俗化、大众化，是通俗化程度比较高的一种密教哲学。《时轮经》将时轮共分为三种时轮，即“外时间之轮”,“内时间之轮”,“别时间之轮”三种时轮。“外时间之轮”即环境的外部世界，它也可称之为“外部日月时程”，即宇宙的结构,包括天体运行的规律。“内时间之轮”是人的身体，包含胚胎发育,病理病因，医药医疗以及人体内脉息运行的规律等。内部的途径,元素及风的运动也都可称之为“内时间之轮”。“别时间之轮”是时轮金刚的灌顶,教示及成果，它处于先前的两种时间之轮之外。上师透过灌顶,使弟子的身心识趋向成熟，而弟子则观修,包含了生起次第和圆满次第的教法。在宗教职能上，时轮金刚密法认为，一切众生都是在过去、现在、将来“三时”的“迷界”之中，所以用时轮表示有情众生在“三时”的无明之苦。要想摆脱无明的苦恼,就须修炼时轮金刚密法。在修行上，时轮教法则是以时轮金刚为本尊，以时轮金刚坛城为修行的所缘境和依止处。主要的修炼方法是依“六支瑜伽”，把时空宇宙(外时轮)与人体小宇宙(内时轮)联系起来,将世间宇宙视为补特伽罗的心灵元素或“内时轮”的反映，由“别时轮”加以净治，最终达到本初佛的空乐境界，证得俱生智慧空性。
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