《入菩萨行论》说：没有经历痛苦，不能生起真正大精进。密勒日巴因为姑母给他的障碍和折磨，所以才有后来的学佛因緣，遇到一位具德的善知识。生起虔敬之心，开始学习佛法，并且依于口诀，以大精进实修，终于能一生成就。如果对轮回生起强烈的厌难心，很自然的想要解脱的心就会出现，自然对衣食财物不会太贪着。《俱舍论》也提到，“知足即圣者”，像密勒日巴大师在山林洞穴闭关，就是一个圣人的例子。看到过去这些大师的传记和历史故事，真的很值得我们效法，作为修持的典范。不管是出家人也好，修行人也好，发心、动机很重要，时常要观察自己的身口意，是否为善行。这样教法才会长久住世，佛教才会兴盛；心行不清净，是难以弘扬佛法的。就像密勒日巴大师在一首道歌中說：无论遇到任何情況，都是值得难喜的；透止观与口诀，可以消除烦恼。
很多经典都教我们如何修持止观，如果能深入经藏学习固然很好，如果没有这样的机会，至少可以跟著一位老师或上师，学习到禅修的要诀或口诀，这是很重要的。
粗的烦恼可以靠“止”而消除，深细的烦恼习气要靠“观”来消除，如此则能驾御自己的心，当你对掌握自心得到自在时，在一切境中，就会如须弥山王，不动而稳固。心想向善时，也能稳固而不受烦恼情绪所影响，能依意愿，自在掌握自己的心。这是靠“止”的禅修，靠心的定力，就可以达到的境界。接著是“观”的禅修《大宝积经》说：在止之上要修观，也就是心在定力之外，还要有空性的观。这种“观”，是善能分別、能清晰的分辨一切，在定境之上，开启慧观之力。
以大乘而言，包括分析事物的观察修，和直接安住的安住修；噶举派的大手印法，也是分析式的“观察修”和直观式的“安住修”，配合着修。密乘而言，止观以续典不同，下部密续，有分“有所缘”禅修和“无所緣”禅修，有所缘禅修，是依止特定事物为焦点而产生专注力，这是“止”；“无所缘”禅修即是“观”。以无上续部而言，生起次第即是“止”，圆满次第即是“观”。想修持有成就，最重要的是发心和动机，要以勇猛之心而修行，就像尊者在道歌中提到的。以前的人，只要吃得饱、穿得暖、太阳一晒，一切外缘条件不错，还有个修行人的样子；现在更糟，太阳一晒，就打起瞌睡來了。
现在僧众在寺院里、房间里读读经，也能把道理念得很順，但真正要你付出行动却不容易做到。要在生活中检验自己的修行，看看考验来时，还能不能把握自己，还能不能知道自己什么该做、什么不该做。很多时候，我们都看不见自己的过患，你以为你是修行人，其实你可能只是外相相似而已。重要的是，任何时候，你要问问自己：你现在做的有意义吗？对就保持并增长，不对就改进。闭关禅修的时候，特別要注意让自己生起改变的力量。噶当派格西有个传统，做恶就涂一颗黑石头，行善就涂一颗白色的小石头，一天下来就知道善恶多少。晚上清点，发愿明天比今天更好，明天的白石头要比今天更多。一个修行人，就是要让自己不断的断恶行善。
如果一成不变，总是老样子，这样不算修行人，就算出家了也没多大意义。今天我们齐聚在圣地祈愿，“成佛”的意思就是“醒来”，从无明烦恼中觉醒了。我们不可以再昏睡了，我们要忆持佛陀是如何醒觉的传记，要提起勇气，才不浪费此生，祈愿法会才短短几天。更要随时记得：将心转向善、转向成佛，你终于给了自己的心一个改变的机会，大家要好好把握。
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