文武百尊法门
藏传佛教Buddhism
「文武百尊法」的传承源头就是来自大圆满法，而且是大圆满法中六大殊胜法门之一的「听闻解脱法」，乃普贤王如来传给金刚萨埵和金刚手菩萨，后由藏密祖师莲花生大士传入西藏，不但殊胜无比，是最适合众生的特殊解脱法门，也是能获得传承加持力的圆满法门。 除了「文武百尊法」以外，大圆满法中六大殊胜法门的其余五种，都不是一般众生有缘可以值遇，所以「文武百尊法」最为殊胜。 「文武百尊法」是莲花生大士从普贤王如来所说的根本密续中，摘录摄集所成的法门，出自《密续大幻化网》，意思就是"根本推毁金刚地狱"。《文武百尊》即是一百位寂静尊与忿怒尊的总称。其中寂静尊共四十二位，而忿怒尊共五十八位。在中阴阶段的七七、四十九天中，各有各特殊的曼达拉逐渐出现，散发出各种不同耀眼炫目的亮光及如雷响的怒吼。只要行者能在中阴阶段辨认出，便能得到解脱。文武百尊的法性，涵盖六道有情众生，是一切法界的真实显现。 故修持此度亡法的利益，本尊曾有开示：「若有见者、闻者、身触者，不仅是对于过去亡者令其解脱，并接引至普贤如来的法身净地，还能利益现世者，未来也能达到普贤如来的法身境界」。若往生先亡、祖先、亲眷及累世冤亲债主能入坛接受超荐，一切罪障清净，速得解脱生天或生佛国净土，此为参加超度法会殊胜之处，亦即中阴文武百尊何以能在诸多超度法会中，得被推崇为最特别最殊胜的度亡密法！莲花生大士曾以其金刚语说：「此殊胜见闻解脱法，无观想亦能成佛，一弹指亦能成佛。」殊胜之处简述如下： 仅是听闻寂忿本尊的名号，也可以脱离三恶趣；如果能进入坛城灌顶，那么即使犯了三昧耶戒的人，也可藉由修持此法得以还净。本尊曾有开示：「若有见到、听到、接触到文武百尊法的人，不仅对于已亡故者可令他们获得解脱，接引到普贤如来的法身净地；还能利益现世的人，未来也能达到普贤如来的法身境界。」综合以上叙述，可知：十方三世一切诸佛的教法没有比「文武百尊法门」更为殊胜的了！众生如果能以至诚恭敬的信心，希求文武百尊密法，并且精勤修持，必然可以获得两种利益： 一、现世利益：净除违缘，消除障碍，远离各种痛苦，获得各种安乐，种下解脱成佛的种子。一切众生在死亡后，都会有静忿百尊的现起；在死亡后中有的阶段，有种种巨大响声、强烈光明的强烈体验。然而在大圆满法中则称此为［自心觉性现起中有］。 也就是说死后中有的静忿本尊之出现，实出自于我们自心的觉性，是本然法音的显现。但如果不了解的话，这些声光会使我们产生极度的恐惧；从不知道中有教授、静忿百尊的人，甚至会被诸忿怒尊吓昏过去，使此等自性的显现反成为中有得度的障碍。反之，有幸得会领受中有教授、静忿百尊灌顶的人，就会知道这是死后中有的特殊现象，而消除对于各种幻化显现之怖畏，得到静忿百尊的救度而得解脱六道轮回之苦。这样的经验也许会令许多人觉得奇怪：既然静忿百尊都是佛，为什么他们不但不帮忙、还要在死后中有来吓我们？但这不是事实，而这样的想法也是不对的；死后中有出现静忿百尊是一件很自然的事，由于我们失去了身形，因此自性诸脉、法界、光明便现出本来就在我们身体里面的静忿百尊。因此静忿百尊也称做身体的自然本尊，无论相不相信，每一个众生身上都有这静忿百尊，如同佛性般地永远与众生同在。一般所谓静忿百尊，寂静尊以普贤王如来佛父母为主，五蕴之五方佛，五大之五方佛母，四根、四识之八大菩萨，四触、四时之八金刚母，护四门之四忿怒明王，四见之四忿怒母，度脱六道之六能仁，合计四十二尊，皆由自身根本寂静相变化而成。安住于心轮之上。 忿怒尊是由寂静尊为难以度化之众生而化现，以忿怒化现来降伏自身之贪、嗔、痴。普贤王如来佛父母化大殊胜嘿鲁迦佛父母，五方佛化五大嘿迦，五方佛母化五部忿怒母，八大菩萨化八忿怒母，八佛母化八兽面母，四明妃亦同，四面各有六自在母共为二十四，以上除主尊不算外，则为五十八忿怒尊。安住于顶轮之上。教传派的静忿百尊教法以《那拉东珠——摧破金刚地狱》与《那位充都——摧破金刚狱城》二者最为有名，是印度大成就者桑杰瓦传莲师与无垢友，代代相承至今。岩藏则有噶玛林巴、贝玛边扎、嘉春宁波等人所取出者为着；莲师曾说西藏弟子嘉春宁波是多生多世追随他修学静忿百尊教法者，因此由他所取出的静忿百尊教法《嘉春息措——了义心要》，是七千零二十一种静忿百尊岩藏中最重要、最佳的。今天我们所传的静忿百尊灌顶，即出自嘉春宁波的著名岩藏，属于九乘教法中的大瑜珈续部。在我们这个传承里面，灌顶与密修静忿百尊时，应观自己的凡俗血肉之身化空,从空性中现出莲花生大士，莲师身上的五个脉轮各有种种本尊。简言之，在我们中脉上有大乐顶轮、喉间报身轮、心间法身轮、脐间化身轮、与大乐密轮。我们在自观为莲花生大士后，应知此本尊身并非由血肉所成，而是五彩虹光状；在顶轮上有诸忿怒本尊安住，寂静本尊则住于心轮，喉轮有持明尊、脐轮有金刚亥母、密轮有普巴金刚。嗡阿吽 波德咨达 玛哈斯喀嘉那 达德阿 嗡 热勒热勒 吽咎吽
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