知是空华 · 即无轮转
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来源：《指月录》
洪州黄檗希运禅师。问：“从上来皆云即心是佛，未审即那个心是佛？”师云：“你有几个心？”云：“为复即凡心是佛，即圣心是佛？”师云：“你何处有凡圣心耶？”云：“即今三乘中说有凡圣，和尚何得言无？”师云：“三乘中分明向你道，凡圣心是妄，你今不解，反执为有，将空作实，岂不是妄？妄故迷心，汝但除却凡情圣境，心外更无别佛。祖师西来，直指一切人全体是佛，汝今不识，执凡执圣，向外驰骋，还自迷心，所以向汝道即心是佛，一念情生，即堕异趣，无始已来，不异今日，无有异法，故名成等正觉。”云：“和尚所言即者，是何道理？”师云：“觅甚么道理，才有道理，便即心异。”云：“前言无始已来不异今日，此理如何？”师云：“只为觅故，汝自异他，汝若不觅，何处有异？”云：“既是不异，何更用说即？”师云：“汝若不认凡圣，阿谁向你道即？即若不即，心亦不心，可中心即俱忘，阿你更拟向何处觅去？”
问：“妄能障自心，未审而今以何遣妄？”师云：“起妄遣妄，亦成妄。妄本无根，只因分别而有，你但于凡圣两处情尽，自然无妄。更拟若为遣他，都不得有纤毫依执，名为我舍两臂，必当得佛。”云：“既无依执，当何相承？”师云：“以心传心。”云：“若心相传，云何言心亦无？”师云：“不得一法，名为传心，若了此心，即是无心无法。”云：“若无心无法，云何名传？”师云：“汝闻道传心，将谓有可得也。所以祖师云：认得心性时，可说不思议，了了无所得，得时不说知。此事，若教汝会何堪也？”
问：“佛度众生否？”师云：“实无众生如来度者，我尚不可得，非我何可得，佛与众生皆不可得。”云：“现有三十二相及度众生，何得言无？”师云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”
问：“和尚现今说法，何得言无僧亦无法？”师云：“汝若见有法可说，即是以音声求我，若见有我，即是处所，法亦无法，法即是心。所以祖师云：付此心法时，法法何曾法？无法无本心，始解心心法。实无一法可得，名坐道场。道场者，只是不起诸见，悟法本空，唤作空如来藏。本来无一物，何处有尘埃？若得此中意，逍遥何所论？”
问：“诸佛如何行大慈悲，为众生说法？”师云：“佛慈悲者，无缘故名大慈悲。慈者不见有佛可成，悲者不见有众生可度，其所说法无说无示，其听法者无闻无得。譬如幻士为幻人说法，者个法若为道我从善知识言下，领得会也悟也，者个慈悲，若为汝起心动念，学得他见解，不悟自心，究竟无益。”
问：“如何是出三界？”师云：“善恶都莫思量，当处便出三界。如来出世，为破三有，若无一切心，三界亦非有，如一微尘破为百分，九十九分是无，一分是有，摩诃衍不能胜出，百分俱无，摩诃衍始能胜出。”
祖师直指一切众生本心本体，本来是佛，不假修成，不属渐次，不是明暗，不是明故无明，不是暗故无暗。所以无无明，亦无无明尽。入我此宗门，切须在意，如此见得，名之为法，见法故名之为佛，佛法俱无，名之为僧，唤作无为僧，亦名一体三宝，夫求法者，不着佛求，不着法求，不着众求，应无所求，不着佛求故无佛，不着法求故无法，不着众求故无僧。
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