一、大势至菩萨亲证念佛三昧的经过
当时楞严法会上，释迦牟尼佛要弟子各说亲证境界，有二十五位菩萨、阿罗汉自我介绍，六根、六尘、六识，七大之地、水、火、风、空、识，都有阿罗汉、菩萨说明，其中耳根是留在最后（根大圆通之后）。识大之后，由大势至菩萨说明根大圆通，随弥勒菩萨后，即从座起，介绍自己亲证念佛三昧的经过。“五十二菩萨”五十二非五十二个，而是借、住、行、向、地、等觉，再加十信前的干慧地，共五十二阶位，每一阶位都有无数菩萨，跟随大势至菩萨，参与楞严法会，闻佛说法。五十二阶位的无数菩萨，随大势至菩萨，“而白佛言”合掌禀白释迦牟尼佛，自述亲证三昧的情形，下之经文，都是大势至菩萨讲的话。“我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。”我回忆过去无量恒河沙劫以前，有位佛出现世间，名叫无量光。“十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光。”一大劫中，先后有十二尊佛出世，连续相继在世间教化众生，最后一尊，名叫超日月光佛，就是我初学时的亲教师。“彼佛教我念佛三昧”，超日月光佛教我修念佛三昧。怎么修呢？“譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见”，譬如有甲乙两人，或张三、李四两人，张三念念不忘李四，李四早已忘了张三，这两人纵使重逢，相见不相识，如同未见般。“二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。”假使反过来，两人常相忆念，思念深切，不只今生今世，纵经多生多世生死流转，也如影随形，决不会分开。这比喻什么呢？专念者如佛，专忘者如众生，佛念念不忘众生，众生却不念佛，假使众生念佛，如佛念众生般，则如影之随形，永不舍离。“十方如来，怜念众生，如母忆子。”再比喻说，十方诸佛，悲愍怜惜众生，像慈母想念儿女，“若子逃逝，虽忆何为？”若为人儿女者，弃父母不顾，浪游他方，慈母虽日思夜念，又有什么作用呢？“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”倘若儿女思念母亲，也像慈母忆念子女一样，舐犊情深，别说今生，纵使经历多劫，也不会失散分离。
以慈母喻佛，子女喻众生，佛是众生大慈悲父，超过世间父母千万亿倍，常怜念众生，众生常不领情，不肯念佛，故不相见。“若众生心，忆佛、念佛，现前、当来必定见佛。”假若众生心，能真切的忆佛、念佛，或现前今生，或临终，或将来必定可以见佛，亲近佛。“去佛不远，不假方便，自得心开。”离佛不远，就靠忆佛念佛，不必借用他法，自然破迷启悟，心开见佛。“如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。”又比喻说，好像香店作香卖香的地方，进入其间，久受熏习，自然身有香气，常忆佛念佛，以佛之法身香、智慧香庄严我们身心，便可转凡成圣，这就叫作‘香光庄严’。香光庄严就是念佛法门的名称。“我本因地，以念佛心，入无生忍。”我在因地受超日月光佛教诲，即从念佛下手用功，以念佛心，念到一心不乱，亲证无生法忍，为不退转的等觉菩萨。
“今于此界，摄念佛人，归于净土。”现在来此娑婆世界，用我念佛修行法力，摄受念佛之人，引导归向西方净土。“佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”世尊问我如何修行，而得圆通？我和前面二十三位菩萨、阿罗汉不同，他们各各有选择，或从眼根入，或从身根、意根入，或从色等六尘，眼、耳、鼻等六识入，或从地、水、火、风等六大入，我无选择，不固定一种，‘都摄六根，净念相继’这两句是最重要的宗旨纲领，念佛如何念？都摄六根念，净念相继念，能这样用功，就能得念佛三昧，我认为这是断烦恼了生死、证圆通的最好方法。“都摄六根，净念相继”收摄眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不使向外境驰求，只守住一句弥陀圣号，精进努力，让念佛清净之念，相续不间断，照这种方法修行，一定能证圆通，得三昧，开智慧，超三界，究竟成佛。念佛法门用的就是忆念，心与心的关系由忆念而联络。就像两个人，一个专门忆念，一个专门遗忘，那虽然偶尔相逢，但对面不识，如同不逢，虽然偶尔相见，如同不见。相反，如果两人互相忆念，那他们的忆念会逐渐加深，乃至发展到一生又一生，如同影子不离身形那样，永不分离。这证明心和心的联络要靠忆念。同样，如果众生能忆念佛，那众生心和佛心就连上了，当下就跟佛接通；如果众生不忆念佛，就像孩子逃逝一样，那虽然佛忆念众生，有什么用呢？这里说明了一个很重要的问题。虽然佛的悲心不离开众生，但如果我们不忆念佛，佛也难度。正是由于我们不忆念佛，所以我们自以为是，生生世世都在轮回苦海里没法出来。
因缘是双方的，我们沉溺在苦海里不知求救，佛虽然垂手提携也没办法。这才知道念佛的重要，如子投母、如子忆母，必然为慈悲的母亲所摄受，佛是最慈悲的，向他祈求必然得救度。
智圆法师《大势至菩萨念佛圆通章讲记》
