佛说无量寿经讲义
性梵法师讲述
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我闻如是，一时，佛住王舎城，耆闍崛山中。
本经略分序、正、流通三分。叙述一期法会的因由，名序分。序如头五官具有。正式开显一经的宗要，名正宗分。正宗如身，腑脏无阙。讚歎或嘱累流通到未来，名流通分。流通如手足，运行不滞。序分又分证信（通）及发起（别）二序，今先讲证信序。一般皆以六种成就为证，信兹分二节来说，先说信等五种成就，次明声闻菩提会集。
「我」，是结集经的人自称。「闻」，是从佛陀亲闻，不是道听涂说。结集者表明；佛如此说，我如此听，现在就我所听来的，又如此诵出真实不虚，一一都与佛所说的没有差错。「如是」，依大智度论说，是表信。信得过的就说如是，信不过的就说不如是。如是，又表智慧。能有如佛的那种智慧，乃能说如是道理。以中国来说，古今人才有智的，没有人可以超过孔孟老庄，而佛经的道理，皆孔孟老庄所没说到，其他人更不足论。要有如佛的智慧所说，才可断疑生信，不违真理，亦可止息戏论与诤竞。修学佛法，唯信与智，是为根本。有如智论说：「信为能入，智为能度。」无信如无手，不能随意取得佛法的宝藏。无智如无目，不能拣别邪正善恶，也就不能了达佛法真义实相。
一般经文都是最先安立「我闻如是」，或「如是我闻」，即表示唯有信智具足，才能深入经藏，得到佛法的利益。同时也是佛涅槃时，告诉阿难要这样的。因为佛将入灭，阿难悲啼涕泣，这时阿那律尊者对阿难说：汝是传法的人，徒悲何益，应该请问佛，有关佛灭以后的大事有四：一者，佛灭以后，诸比丘以谁为师。二者，众弟子依何而住。三者，恶性比丘如何共住。四者，一切经首当置何字。阿难以此问佛，佛即答覆他说：以戒为师，依四念处住，恶性比丘默然不共语，一切经首当置「如是我闻。」
此「如是」两字，约法来解析：佛所说法，合于诸法。说理如理，说事如事，说因如因，说果如果，完全契合，所以得称为如是。如本经所说的一切因果事理，丝毫不错，难怪弥勒菩萨在经中说：世人称尔。
约人来解：阿难现在是闻释迦佛所说，可是却如过去现在一切佛所说。如果与诸佛说的不合，就不如不是了。
约理说：如是，即诸法实相。古今不异为如，如理而说名是。实相离相，随缘不变为如。实相即相，不变随缘为是。即缘起而性空，虽性空而缘起，这是诸法的真理，确实如此，称为如是。又观佛所说法，若显若密，唯是一心，为如，但又不可取一心是有是无的相，才是。
再就本经来讲：此经所说无量寿，一向专念，这是以如如不变为如。三辈决定能往生见佛，离苦得乐，究竟不退，一生成佛名是。经中所说弥陀果与众生的二种因果，如是因如是果，因果决定相合为如。有因必有果，必然如此为是。弥陀发愿，修因，证果，度生，始终不变为如。今所成法身净土，普摄众生，往生彼国，一一皆真实不虚名是。
是心是佛为如，是心作佛名是。简单说：如是就是老实，不老实，即不如是。是故做人学佛，一切皆应以「老实」为根本。
「一时」，是指某一时间，即某次佛所说法时。因各地的时间不同，计时的曆法也不一，所以不能用确定的年月日，而称一时。
「佛」，是说法主，这里是专指本师释迦牟尼佛，不是其他的佛。佛的含义，在前面悬谈中已经说过。唐以前，所事的佛经多用佛，到玄奘大师以后，一般译的经，就多用「薄伽梵」，如药师经就是用薄伽梵。这是梵语，具有六义：自在、炽盛、端严、吉祥、名称、尊贵，也有破四魔的意思。
「住王舍城，耆闍崛山中」。
这是说法的处所。暂时曰在，久居名住。因为佛成道后，多住此山说法，所以称为住。王舍城是当时印度魔羯陀国的都城，具传说有三种因缘：（1）国王夫人生子，一头两面四臂，大家都说不祥。王即裂其身首，弃在野外，有罗刹女鬼，还合其身，养育长大，王有天下，取诸国王万八千人，至此五山中，统治阎浮提，故名王舍城。（2）过去有一国王学仙，杀生祀天，身堕地狱。其子继位，一日外出打猎，见鹿疾走，王便追逐，至此五山中，其地平正，生草细輭，好华徧地，茂林华果，温泉浴池，皆悉具有，王见此胜地，便于此中起舍安居，故名王舍城。（3）国王先所住城，城中失火，连续七次，国民伤财失命，苦不言可。王即下命，再有失火，逐住山中，不得住此。后因王宫起火王，即自迁出城，来至五山环绕之中，即作宫殿，王于中住，故名王舍城。国王守法，就是老实做人。
耆闍崛山，此翻灵鹫山，也有三说：（1）诸多圣人仙灵在此山住，故名。（2）山形与鹫头相似，故名。（3）环城五山，此山最胜，多有鹫鸟栖止，故名。
我闻，是闻成就。如是，是信成就。一时，是时成就。佛，是主成就。住王舍城灵鹫山，是处成就。有了这五种成就，然后才有这次佛的说法胜会，所以经中首先叙述出来。
上来五种成就。如以显理来说：学佛修行，必须实事求是（如是）。都摄六根，反闻自性（我闻）。体用相融，能所两亡，寂照同时，三世平等（一时）。这样的话，自性弥陀佛，不离当处（五蕴山中），时时现身说法。高山平地，总是西方了。
丁二、声闻菩萨会集 分二
戊一、声闻众 分二
己一、举数歎徳
与大比丘众万二千人俱，一切大圣，神通已达。
「与」字，是表明说法主共听法众的关係。要共一处一时一心一戒一道一见一解脱，方成共义。「大」字，梵语摩诃，有大、多、胜三种含意。天王大人所敬，故称为大。超胜九十五种外道，故名胜。徧解内外经书，故名多。「比丘」，译为乞士，就是外乞食以养色身，内乞法以资慧命的人。尚有怖魔、净命、净戒、破恶等义。大比丘，就是阿罗汉。「众」是僧伽的意译，也是和合众的简称。四人以上，一处羯魔作法布萨，和合无诤。名和合众。「一万二千」大比丘的僧团，同住灵鹫山，所以叫「俱」。论事要具备六和合，论理要同得一解脱，这才可以称俱。
听经大众先列声闻，后列菩萨，佛经大多是这样，其意有四：（1）近远分别故。诸声闻人，经常亲近如来，故名常随众，所以在佛之后先列。（2）威仪形相分别故。声闻人形相如佛，世共尊敬，所以先列。菩萨形仪不定，故后列。（3）约教分别故。罗汉辟支同佛见思漏尽，须列在先。菩萨随类现化，示为凡夫，故应后列。（4）多少分别故。菩萨人多，声闻人少，故应少者先列。上来所举，亦非限定，如华严经，就是先列菩萨。
「一切大圣」。所谓大圣，就是利根声闻，无疑解脱阿罗汉，有胜德，证圣果。加了本际等，皆是究竟无学圣人，故言大圣，也就是尊敬其德高望重。又本是法身大士，内秘菩萨形，外现声闻身，参加法会，证此不可思议诸佛所护念经。其数非一，所以称为一切大圣。
「神通已达」，这句经文，是歎德的略称。神通的意思，是神妙莫测，通达无碍。一般说有六种：神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏尽。此六通又名六种智证通，拣别不是五通仙人所得，有定无慧的通。诸大阿罗汉所有六通，皆是依出世禅定，无漏智慧所起。已达者，已于小乘诸法中修学毕竟，已达涅槃彼岸。所谓：梵行已立，诸漏已尽，所作已办，不受后有，这是无疑解脱阿罗汉，不同其他有学圣人的。
上来三句经文，如果由事相会归到理性来说：一念心性，其大无外，所谓心包太虚。此心原是真妄和合，所谓：元是一精明，分为六和合。而今闻法悟心，始本合一，理智一如，所谓：一根既还源，六根成解脱。故名大比丘众。二乘人或闻三转四谛法轮而悟道，或观十二因缘生灭而证果，一念法尔具有十如是十法界，辗转相生，故曰一万二千人俱。比丘表真如出缠，即是法身。了脱分段生死，具足三明六通，成就五法分身，超出六凡法界，具名一切大圣，神通已达。
己二、略出名号
其名曰：尊者了本际，尊者正愿，尊者正语，尊者大号，尊者仁贤，尊者离垢，尊者名闻，尊者善实，尊者具足，尊者牛王，尊者优楼频螺迦叶，尊者伽耶迦叶，尊者那提迦叶，尊者摩诃迦叶，尊者舍利佛，尊者大目键连，尊者结宾那，尊者大住，尊者大净志，尊者摩诃周那，尊者满愿子，尊者离障，尊者流灌，尊者监伏，尊者面王，尊者异乘，尊者仁性，尊者嘉乐，尊者善来，尊者罗云，尊者阿难。皆如斯等上首者也。
「其名曰」，是结集经的人所称说。「尊者」，有得可尊，名为尊者，称其是人天所尊敬的人。如陈如作梵王师，迦叶为帝释师。
「了本际」。以下是列名，各经的次序不同。如法华经以行德大小为次第，如报恩经及本经，是以出家前后为次序。如维摩经是以德辩为次第。本经所列尊者共有三十一位，唐译列二十九，或有列三十四、三十六，详略不同故，了本际，即阿若憍陈如，憍陈如，此云火器，是姓。因其祖先是事火婆罗门。阿若是名。阿即无义，也是空义。若即智义。无我人众生寿者，谓之无自性，诸法空性。以无漏智证得此空性，名为了本际，这是三乘圣贤皆同。但陈如最先证悟，得道第一，所以依此立名，首先举出。汉译名知本际，吴译名拘隣，唐译名憍陈如。
「正愿」，即马师（胜），汉译同名，吴译名拔智致，唐译名马胜。威仪第一，五比丘之一，也是六群比丘中的一人。威仪端正，举止可观，因污他家行恶行，为佛所呵，即立愿永不再犯，同时发愿劝化大富长者，为僧建六十房舍，故名正愿。
「正语」，即离婆多，坐禅第一，亦名无倒乱第一。汉译名不争有无，吴译名合尸，唐译名离波多。因途遇两鬼争尸，请他作证，他即公正诚实而说，决不妄证，故名正语。
「大号」，即摩诃男，是译尊父系的亲族，族姓第一。汉译名大力，吴译名摩诃那弥，唐译名大名，也是五比丘之一。
「仁贤」，即须菩提。吴译名须满日，唐译名有贤，此是三个须菩提中的恶性须菩提。因是小龙临终起一念仁慈贤善的心，得生人中，值佛出家证果，故名仁贤。
「离垢」，即维末坻，此云：净除，洁净第一。汉译名无尘，吴译名维末坻，唐译名无垢。因打扫寺舍，愿令心无尘垢，见思惑断净，故名离垢。
「名闻」，即摩诃俱絺罗，此云：大膝汉译名能讚，吴译名不迺，唐译名摩诃俱罗。此是舍利弗的母舅，是一位精通四吠陀十八种经的婆罗门，因辩不如姊，发愤游学，誓不翦爪，亦名长爪梵志。与佛辩论，举「我一切法不受」，佛问「这一句你受不受」？自知自堕负处，而捨邪归正，随佛出家证果。以其是当时最有名闻的大智婆罗门，故立此名。由于他出家精勤办道，得四无碍辩，随问能答，故为答问第一。
「善实」，即凡耆，此云：善实。供养第一，吴译名迦为拔坻，唐译名善称。因其过去世曾以最善的果实，供养维衞佛塔，感得九十一劫常生人天，今世值佛出家证果，故名善实。
「具足」，即树提长者，得戒第一。吴译名揭质，唐译名圆满。曾以旃檀钵置刹杆上，宾头卢现神通取得，同为佛所呵，制在家弟子不得以七宝或木钵供养比丘。随佛出家，发愿受持佛制的具足戒成沙门，故名具足。
「牛王」，即憍梵波提，此云：牛司，受天供第一。汉译名牛司，吴译名摩诃梵提，唐译名憍梵钵提。因过去世轻弄沙门，感五百世做牛，今得人身，馀习未除，如牛虽然不食食物，而口中常作吃状，故有此名。受天供第一，是因其虽证圣果，牛司未改，佛勒常在天上受供，以免世人讥嫌。
「优楼频螺迦叶」，迦叶是姓，此云：龟氏，祖先是学道仙人，有灵龟负之，故以为姓。优楼频螺，此云：木瓜林，是其修道的处所，因以立名，或说他胸前隆起一疱，有如木瓜故名。他与迦耶，那提，是三兄弟，他老大都是事火婆罗门。汉译名是聚迦叶，吴译名忧为迦叶，唐译同此。他因见佛在其窟中，以神力降伏毒龙，捨邪归正，随佛出家证果，常以四事供养大众僧，故为护众第一。同时他的二个弟弟：「迦耶」，此云：城，汉译名上时，此云象头山。「那提」，吴译名那履，此云：江。汉译名治恒，此云河。皆是依住处得名，亦偕兄随佛出家证果。连他们三人原有的徒众，共有一千人，一时出家为善来比丘，都证圣果，这是释尊最初成道那一年的事。迦耶后来到最难教化，无人肯去的边地，化导所有的人皈依三宝，故为教化第一。那提七日证果，故为精进第一。
「摩诃迦叶」，此云：大龟氏，龟氏是姓。因他既是大富长子，又为国王大人所识，故以大来区别前面三迦叶。他的名是毕钵罗，乃树名。又名饮光，因前世作冶金师，与一贫女，共同以金薄严饰佛像，感得多生身如紫金，光吞馀色，故名饮光。此名汉吴唐译皆同。他是佛世弟子中，头陀第一也，是禅宗的第一代祖师，又是结集释尊所说一代时教的最大功臣，亦为佛灭前后，僧团中的翘首。大迦叶年老，还是不捨十二头陀行，佛讚歎有头陀行在世，即是我的正法久住。可见他在佛门中的影响，是如何重大。
「舍利佛」，此云：鹙子，亦翻身子，珠子，都是连母称名。鹙子的意思鹙是鸟名，即黄莺，其眼最为明净，因为他的母眼很美如鹙，故名鹙子。因他母身，端正无比，故名身子。珠子，即取其母眼珠而立名。其他译本无异。是释尊的声闻弟子中，智慧第一，无人超过的。又名优波提舍，此云：论议。因为他在母胎时，已能令母辩论胜过其舅。八岁登座议论说法，十六大国中，无有一人可与相比，因此故名优波提舍。他随佛出家七日，即徧达佛法，且能深人诸定，目连竭尽神力，不能动其衣带。他证果后，常能代佛宏化，转妙法轮，广利人天，而且是使佛世僧团清净和合的功臣。有一次提波达多破僧，就是由他的词正言顺，故得破而复合。
「大目键连」，此云：大采菽氏，或翻莱箙根。以其祖先是不吃烟火食的修道仙人，故得此姓。因他有大神通，故以大称之。其名是拘律陀，此云：白杨树，因他的父母祷告树神而生他，因以为名，其他译本无异。神通第一。例如佛昇初天为母说法，毒龙障佛，诸比丘请佛降龙，佛不允许。此时目连化身大小，龙惧遂服，不再为障。又如外道移山，制之不动。一城释种，举上梵天。测佛法音，远至三千界外，乃至止车、烧佛堂等，皆是神妙莫测。
「劫宾那」，此云：房宿，是二十八星宿中的第四。因其父母祷此星宿而有子，故立此名。另有一说，谓他欲从佛出家，途中遇雨，寄宿製陶器家，忽然有一比丘来此共宿，此比丘即佛化现，闻其说法，便得证果，故以立名。汉译名知宿命，吴译名拘私，唐译同此译。他善知天象，是当时唯一的天文学家，故为之星宿第一。
「大住」，即摩诃迦旃延，此云：大扇绳，或翻大文饰，这是南印度婆罗门的族姓。大住是大扇绳的意译。其母丧夫，恋子不肯改嫁，如绳繫扇，便安住不会遗失了。其他译本，都名摩诃迦旃。他是论议第一。例如外道说：人死不还，知无他世。他说：如是罪人，被繫牢狱，可得归吗？此取人死以后，随业受报去，安得在还。彼人再说：上天受乐，为何亦不归？他说：堕厕得出，谁肯再入。增一阿含经中，佛讚他善分别义，善论教法。
「大净志」，即赖咤和罗，此云：净志。汉译名大贾师。吴译名摩诃罗倪。闲居第一。所谓少事少欲，得安乐住，他是声闻比丘的典型。
「摩诃周那」，此云：大路生。他是周利槃陀伽的哥哥。吴译名摩诃波罗延，唐译名摩诃注那。
「满愿子」，即富楼那弥多罗尼子，此云：满愿子，或云满慈子。汉译名满愿臂，吴译名分提文陀弗，唐译名满慈子。慈是母姓，满是己名，他是依母而得名，也是父母最痛爱的儿子，可是他却能割断父母恩爱的绳索，抛弃世间的富乐，随佛出家证果。在法华经中，佛常称讚其为说法人中，最为第一，除了如来，谁都无能有其言论辩才，而且九十亿佛以来说法人中，亦最第一。
「离障」，即阿那律，此云：无贫，或翻无灭，如意。汉译名多睡，吴译名阿难律，唐译名阿尼楼驮。就是弥陀经的阿免楼驮。过去世因值饥荒，有一辟支佛，乞食无得，他以自己所食的粗劣稷饭供养，感得九十一劫生活充足，始终不乏，所求如意，由是得名。他是佛的堂弟，佛成道后，回国省亲时，度之出家，但喜睡眠，被佛呵责，发愤精进，七日七夜，不卧不睡，双目失明。佛乃教其修习见照明金刚三昧，遂发天眼，观三千大千世界，如看掌中之果，故为天眼第一。离障的名，也是取其已得天眼，见粗见细，看远看近，无有障碍的意思。
「流灌」，即孙陀罗难陀，此云：豔喜，是佛的胞弟。孙陀罗是他太太的名，此云豔，国色天香，世无有匹。难陀，此云喜。夫连妻名，故名艳喜。汉译名多欲，吴译名难提，唐译名难陀，维卫佛时，他也是出家比丘，在僧团中，负责浴头，每日为大众备办沐浴的温水及工具。以此灌沐如来及众僧的功德，生生世世，身相完美，端正健壮。佛有三十二相，他有三十相。仪容第一，举世无双。以此因缘，故名流灌。
「坚伏」，即宾头卢颇罗堕，此云：不动利根，简称坚伏。不动就是伏，利根便是坚，坚是姓，伏是名。吴译名满枫螺，唐译名住彼岸，他因树提长者以栴檀钵置刹杆顶上，现通取钵，佛呵责他，勒令虽得圣果，不得入灭，留身久住世间，受人供养，作大福田，故为福田第一。
「面王」，即薄拘罗，此云：善容。吴译名波鸠螺，唐译名上首王。因面貌端正，世间第一，故以为名。他是佛弟子中四种（法腊、学徳、生年、法性）长老，完全具有的长老，故为寿命第一，同时又是知足第一。他因过去生中严持不杀戒，九十一劫，长寿无病，今世寿年一百六十岁才入灭。又因前世布施一病僧诃黎勒果，感得今生五不死的果报。出家后，少欲知足。灭度以后，阿育王巡礼其塔，呈二十贝供养，犹从塔中飞出不受，传为佳话。
「异乘」，即优婆离，此云：近取，持戒第一。汉译名氏戒聚，是译尊在太子时的侍者。出家后，一向戒急乘缓，戒徳最庄严，故名异乘。佛入灭后，就是由他与五百阿罗汉，结集毘尼藏，后人尊为律藏会上第一代祖师。
「仁性」，即尸利罗，此云：施财。生性仁慈，乐善好施，救诸贫乏，济诸下劣，故名仁性。在佛弟子中，他的布施心最大最多，故为布施第一。
「嘉乐」，即牧牛难陀，此云：嘉本或嘉乐。妙声第一。因他与牧牛的童伴，以放牛十一事问佛，知佛实是一切智人，即随佛出家证果。以其经常牧牛，横笛高歌，音声微妙，人乐听闻。证果后，馀习仍在，常以妙声讚诵佛徳。
「善来」，梵音蔡揭，此云：善来。汉唐译本皆同，吴译名蔡揭。因他也是佛世一千二百五十善来比丘的一人，故特别以此为名。善来者，来佛法中得大善利的意思。律中说，佛只一称善来比丘，鬚髮自落，袈裟着身，即得戒成比丘性，这是唯有佛世才有的。
「罗云」，即罗睺罗，此云：覆障，或云执月，本是阿修罗名。罗睺罗阿修罗，立于大海中，伸其两手，可以到须弥山的半腰，执取日月，故名执月。汉译名王宫生，唐译名罗睺罗。他是释尊在俗的儿子，密行第一。是故佛在法华经中说：「我为太子时，罗睺罗为长子，我今成佛道，受法为法子，于未来世中，见无量亿佛，皆为其长子，一心求佛道。罗睺罗密行，为我能知之，现为我长子，以示诸众生。」为什麽叫覆障呢？因为他在母胎中，六年才降生，这是障自己的出生。又因他未来投胎以前，佛的父王不允许太子出家修道，这是障父的出家。而且由于他在胎六年，人疑其母耶输陀罗有非礼行为，这是障母出家。有此三障，故名覆障。
「阿难」译名阿难陀，此云：庆喜获欢喜，亦翻无染。他是佛的堂弟，白饭王的儿子，也是佛的侍者。出生于佛成道的那一天，可以说双喜临门，所以又庆又喜。汉译名博闻，唐译名阿难陀，他是多闻第一。佛在法华经中说：「我与阿难等于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心，阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成佛，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众，其本愿如是。」阿难也说：「世尊甚希有，令我念过去，无量诸佛法，如今日所闻。我今无复疑，安住于佛道，方便为侍者，护持诸佛法。」凡见其相，闻其声，亲其威仪，无有不生欢喜心，故名欢喜。难怪摩登伽女对佛禀告说：我见阿难，全身四肢五官皮肤毛髮，没有那一样我不喜欢。为什麽叫无染呢？因为他是佛的侍者，随佛到天宫龙宫皇宫，但他对五欲之乐，心无染着，故名无染。阿难做佛的侍者，二十五年，对佛四十五年所说的法，却不会遗忘一字。在他出家以前，所未闻法，佛为重说。所以大迦叶赞歎说：佛法大海水，流入阿难心。佛入灭后，大小乘经，都由他为首结集而成。我们今日能得有佛经可以读诵研究，这完全出于阿难的功徳，我们要知恩报恩。尤其是释尊的教法中有，女出家众，完全是由他劝请佛陀允许的，他可以说是一切出家女众的大恩人！
「皆如斯等上首者也」。这一句经文，是总结赞歎。如斯两字，是结上所说三十一位尊者，等字是例于万二千比丘，都是当时僧团中的上首弟子。所谓上首，就是大众的模范，举出他们来代表参加听经的声闻圣众。由此可以想见这次讲经法会，是如何的希有难得，隆重庄严。
我们今闻诸大阿罗汉的名号，应该生起三种心：一、是敬仰心，所谓：「高山仰止，景行行止，虽不能至，心响往之。」二、是效法心，所谓：「彼亦丈夫我亦尔，宁不自勉力修持。」三、是惭愧心，所谓：「我与圣贤本无二，尘劳妄想忽成异。圣人出世我沉沦，今得人身他灭度，惭愧自身业障重，不见如来罗汉身。」有了这三种心，那你也可以进入圣贤之列，否则成为说食数宝，于己何益？
戊二、菩萨众 分三
己一、列名
又与大乘众菩萨俱，普贤菩萨，妙徳菩萨，慈氏菩萨等，此贤劫中一切菩萨。又贤护等十六正士，善思议菩萨，信慧菩萨，空无菩萨，神通华菩萨，光英菩萨，慧上菩萨，智幢菩萨，寂根菩萨，愿慧菩萨，香象菩萨，宝英菩萨，中住菩萨，制行菩萨，解脱菩萨。
「又与大乘众菩萨俱」，这句是标名与声闻众不同。「又」是再有大士也来闻法。「与」是共的意思。「大乘」，是简别非小乘。法华论说：「信大法，解大义，发大心，趋大果，修大行，证大道。」始名大乘。非一称「众」。「菩萨」，是菩提埵的略称，意译为大道心成就众生。此事上求下化，悲智双运，自他兼利的美称。菩萨两字，有通有别，通则三乘圣贤，皆可称为菩萨。如涅槃经说：「须陀洹亦名菩萨，同求无生智故。」法华经也说：「诸声闻众，皆非灭度，汝等所行，是菩萨道，渐渐修学，悉当成佛。」约别义来说，则有三意不同，称为菩萨。一就愿心求果不同。已发上求下化大菩提心的众生，可称菩萨，馀则无上求化愿心，不得称菩萨。二就解心悟理不同。凡夫着有，二乘住空，不会中道，不契实相，不名菩萨。唯有依大乘菩萨藏修习，信解现前，妙捨空有，契会中道实相，此人得称大道心众生。三就依教修行不同。声闻闻佛说四谛教音声悟道，缘觉闻佛说十二因缘，或自己缘生灭义理证果。唯菩萨闻说六波罗蜜，依此行于自他两利，修集福慧两严，究竟则名为佛，是故得称大道心成就众生。地持经说：「声闻缘觉，但能自度，菩萨不尔，自度度他。」今解菩萨，必须善知通别。如是等诸大菩萨，共集一处，称为「俱」。
「普贤菩萨」，又名徧吉。普即徧，贤即吉，字异义同。德周沙界曰普，位居等觉曰贤。最先列普贤，因他是诸佛长子的缘故。如行愿品说：「一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。」又表此经所说，行愿为重故，修普贤行愿，必得往生成佛故。如行愿品说：「三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。」「我今廻向诸善根，为得普贤殊胜行，愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。」再因华藏海众，同归极乐，圆满佛果，普贤为启发人，故先列。
「妙德菩萨」，梵语文殊师利，此云：妙德，妙首，又云妙吉祥。此三名，妙首表信愿为首，妙德表念佛功德，妙吉祥表念佛法门，行契中道，最为吉祥。如是三名正可代表本经宗要信愿念行四门。在弥陀经中，称他为法王子，佛为法王，菩萨是真子，二乘是庶子，凡夫是外子。在一切真子中，文殊智慧第一，是过去七佛的老师，而且早已成佛，名为龙种上尊王佛。又是现在佛，名欢喜藏摩尼宝积佛的化身。为什麽叫他为菩萨呢？因为他是一佛出世，千佛护持之一，虽然是佛，随机应化，倒驾慈航，到我们这个五浊恶世，示现菩萨，助佛宏化。把他列在普贤之后，是表示净土法门的本经，非有如文殊的大智，不能究竟信解。又表唯得根本智，才能圆满普贤行故。
「慈氏菩萨」，梵语弥勒，此云慈氏，是姓。他的名字叫阿逸多，此云无能胜。过去生中，遇大慈如来，愿同此号，即得慈心三昧。是娑婆世界当来成佛的补处，菩萨现在兜率天内院，为诸根熟胜慧菩萨说法，以究竟严净佛国为他的要务。为什麽慈氏菩萨列第三呢？是表示必须以唯识心圆明，得入圆成实，才能圆满文殊智与普贤，转八识成四智，成就净土依正庄严故。智行圆满的极乐殊胜果，皆唯识现故。此与本经皆趣完全相合。又弥勒菩萨是当来佛，堪任付嘱流通。故此经中，释尊有几处都是指名对他而说，无非要他担荷大法，流通未来，普度群生。况此经在一切法灭后，仍留百年，龙华三会，必说无疑。
以上是三位大菩萨，都是普现十方世界，教化众生；而亦常在极乐，辅助弥陀，摄受众生归于净土。此三位恰好显示：称性的定与慧，行与証，福与智，方便与般若，缘起与性空，是相依相成的；究竟圆满，就是佛（当来佛）。再说，此等深位菩萨，必皆求生极乐。何以故？生西方即生十方净土故。见弥陀即见一切佛故。能自度即普度一切故。不离见佛，闻法，不离亲近众僧故。有此胜益，所以华严海众，亦皆导归极乐。这种事情，是成佛度生的大因缘。这种道理，又是不可思议的秘密藏，我们千万不要忽视。
「等」。等例其馀很多的等觉菩萨，不能一一详列，故称等。
「此贤劫中一切菩萨」。此句是总举此世界，这一阶段中一切菩萨，都来参加听经。贤劫，就是现在这一个中劫，名为住劫，因为有千佛应现出世，故名贤劫，又称为善劫。
「又贤护等十六正士」。又以贤护等十六位为代表，皆是求无上正等証觉之士，故名正士。贤护，梵语跋陀婆罗，与如下十五位，都是同行同愿，生生世世同为菩萨伴侣，所以共同参加听经。
「善思议菩萨，信慧菩萨，空无菩萨，神通华菩萨，光英菩萨，慧上菩萨，智幢菩萨，寂根菩萨，愿慧菩萨，香象菩萨，宝英菩萨，中住菩萨，制行菩萨，解脱菩萨。」
他译本尚有慧辩才菩萨。贤护的意思，是善护身口意，而得三业清净，这是行修说。慧辩才的意思，以四无碍辩才，化度众生，这是约化他修说。其馀十四位菩萨，含意可分为七对来说明：
（一）思法与信解-善思议菩萨，表善以思慧观察教法。信慧菩萨，表信顺教授而得了解。
（二）证空与涉有-空无菩萨，表内证诸法空性。神通华菩萨，表外以神通游化诸有。
（三）大慈与大智-光英菩萨，表慈光炬英，徧照十方。慧上菩萨，表智慧最上，通达诸法。
（四）自利与利他-智幢菩萨，表修二道五菩提而成佛，竖立一切智幢是自利。寂根菩萨，表威仪严肃，其心寂静，防护根门以利他。
（五）法名与喻名-愿慧菩萨，以法立名。香象菩萨，以喻立名。
（六）福严与慧严-宝英菩萨，表无量宝藏，自然具足，福德最胜。中住菩萨，表常住中道智慧，于一切法而得自在。
（七）修行与断结-制行菩萨，表依制化二法，定慧双修，即是戒乘俱急。解脱菩萨，表既能戒乘俱急，定慧双修，必得断诸烦恼，而得解脱。
这十六位菩萨的名号，正是一切菩萨行的始终纲要，谁能说无量受经不是菩萨行，不合菩萨道。
己二、歎德 分三
庚一、歎权实二德
皆遵普贤大士之德，俱诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法。游步十方，行权方便，入佛法藏，究竟彼岸。
以下是结集经的人，讚歎当时参加听经的大菩萨，有什麽德行，这是学佛很重要的事。共分三科，先歎权实二德，这是歎果。后歎八相成道，三祇修证，这是歎因。世出世法，皆不离因果，故一併讚歎。世人多喜自讚毁他，一般外道，则多自是非他。二乘人虽然闻菩萨法，见菩萨修行，但对他来说，并不喜乐，也就不会讚歎了。如法华经中，迦叶，须菩提，目键连诸大弟子对佛自责说：「我等居僧之首，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求无上菩提。但念空无相无作，于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成熟众生，心不喜乐。所以者何？世尊令我等出于三界，得涅槃证，于佛教化菩萨求无上正觉，不生一念好乐之心。」所以我们讲到本经序分歎德一科，大家特别要生起难遭想，希有心，见贤思齐，随喜功德，提起精进勇勐的道心来，修因证果。
「皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法。」这三句，可以说是总歎菩萨果德，也可说是讚歎菩萨的实德。第一句是总举果德，次二句是说明内涵。简单说，普贤大士之德，就是具诸无量行愿，属心生灭门。安住一切功德之法，属心真如门。一心二门，法尔如此。约教来说，就是普贤十大愿王导归极乐。
约法来说，就是万行一心，一心万行。约人来说，就是诸佛长子，位居等觉的普贤大士。
约事来说，就是时空无尽的愿行，也就是菩萨的六度万行，普贤十大愿王，及诸佛的本愿，行愿相资，才成就功德。又依二道五菩而修，所以成就般若道的功德，名为实德，成就方便道的功德，名为权德。这二德含摄菩萨无量行愿，无量功德；但归纳来说，不出生佛平等的一心两门，这就是普贤之德，所以说「皆遵普贤之德」。普贤行是时空无尽的，有佛前普贤行，佛后普贤行，可以说是有始无终。这就唯有证法身见佛性，或往生极乐，才能成就。普贤行是不问何时成佛，也不必问。
有如普门品说：「应以佛身得度者，即现佛身而为说法。」从圆教初住，至于等觉，为佛前普贤行。三祇行满成佛，乃至尽未来际，是为佛后普贤行。包括了六度万行，菩提分法，诸波罗蜜，神通道力，以及佛的十力、四无畏、十八不共法等。
有如愣伽经中所说：「知一切法，得般若舟，值智慧风，具善方便，度一切人，超大苦海，得菩提道，登涅槃山，入无为舍，得法性身。」此十种愿行，都要圆满具足。没有一法、一愿、一行，不在普贤行愿之中，不在人人本具，灵灵觉觉的一心之中，这名为普贤之德。真实不虚，故名实德。一切菩萨都应该遵行，随顺修习，不可违背，故曰皆遵普贤大士之德。不然，菩萨即非菩萨，是假名的菩萨。华严、法华都在显示普贤之德，就是本经，也是如此。何以故？无量光寿，不就是时空无尽的普贤行吗？阿弥陀，不就是人人皆有的清净平等觉吗？不就是无量法、无量愿、无量行、无量功德吗？
如西方合论说：「念念厌离即行于捨，念念清净即行于戒，念念寂静即行于忍，念念相续即行于进，念念专一即行于定，念念弥陀即行于智，六度皆由念佛流出。」岂可尊崇华严法华，而贬抑本经？！又岂可是念佛行人非是菩萨。
「安住一切功德之法」，即是契入性具万德之心源，而证会心行理体一如的本觉，是名安住一切功德之法，这是讚歎菩萨实德。
「游步十方，行权方便。」这是讚歎菩萨权德。步就是行，也就是示现。如华严经云：「菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩萨影现中。」
也如法华普门品所说：「应以何身得度者，即现何身而为说法。」此是菩萨的权巧方便，所以叫做权德。菩萨修行，不离善巧方便，以善巧方便，故摄取净土，得常见佛闻法，供养众僧，成就福慧二严，得入佛法秘藏，究竟彼岸。所以说，权乃证会实德之权，实是不离方便之实，相依相成，必如此，才能证入三得秘藏，安住无住大涅槃。念佛求生净土，也是菩萨的善巧方便。
如智者大师说：「将入佛法，方便诚多，若以一行而具众门，无过念佛。一切贤圣者皆由念佛而生，一切智慧皆由念佛而有。易入而证深，无过念佛。大哉世尊！善拔我等，开示一道，直至菩提，甚深法门，所谓念佛。」
「入佛法藏，究竟彼岸」，这二句，是结歎权实二德。前句是歎菩萨有方便（权德）故，才能证入「法身、般若、解脱」三得秘藏。所谓秘藏，即是秘密藏于一切众生的佛性，法华喻为衣里明珠，见佛性必须有方便，有了因及缘因的方便，正因佛性始得显现。法华喻为后遇亲友指示，然后取出，这就是方便。菩萨的权德（方便）为能入，实德（三德）为所入。「入佛法藏」，就是结歎能所相资，权实双行。
如法华经说：「善入佛慧，通达大智。」也如华严经所说：「成就慧身，不由他悟。」「究竟彼岸」，就是一真法界，实相，大涅槃。必须理事无碍，二谛圆融，体用自在，空有相成，同异一际，性修不二，才能达到不住生死，不住涅槃，不住中流的究竟彼岸。此亦是结歎菩萨的权实二德，也就是结歎等觉菩萨 。
庚二、歎八相成道 分九
于无量世界，现成等觉。
这二句经文是总歎八相成道。此八相是约本师出现人间的化仪来说，也是别教初地，圆教初住以上的菩萨，示现作佛的境界。本经是约等觉菩萨说，故于无量世界，示现成无上正等正觉。此八种相，是由住胎乃至涅槃，经论所列八相，稍有不同。如起信论有住胎相，此经无。其他的经有降魔相，本经併入成道，相而另开童子相，纳妻相，这正表示本经重视人伦之意。
所谓「佛法在世间，不离世间觉。」讚歎菩萨八相成道，无非显示诸菩萨愿王无尽；即是「度生成佛，成佛度生。」法尔如是。令见闻本经的人，都能启发无上菩提心，循此八相成道，修菩萨行，自度度人，同成无上正觉的佛。
辛一、入胎相
处兜术天，弘宣正法，捨彼天宫，降神母胎。
「处」，就是住。「兜术天」又名「兜率天」或「覩史多天」，梵音差别而已。此云：知足，喜足，妙足。是欲界的第四天，属空居，分内外院。内院是一生补处菩萨住此说法，名秽土的净土。外院则是欲天，慧少福多生，此仍有男女五欲之乐。不见弥勒，又因耽乐故，不闻佛法，不肯修行，福尽仍然轮迴六道。那就还不如人间，有忆念胜，勇勐胜，出家梵行胜，可以见闻佛法，能整心虑，趣菩提了。
补处菩萨，为什麽不生别天，都是住在兜术天呢？涅槃经有说明，因为上天（色、无色界）者钝，下天（四王、仞利、夜摩乃至化乐、他化）放逸，唯此天内院，处于中道，无有此过。再说有四种胜事：
（一）寿命都是四千岁，亦有深位菩萨，寿命长短随意，但不是无量寿，如弥勒菩萨。
（二）慧业若多，再加欲界思慧心中，修念佛三昧，则可生内院，亲待弥勒，得闻无上大法，断诸烦恼，发广大心。
（三）圣人俱会，能发净缘不生贪染。
（四）定慧渐增。
因此近代的太虚大师，慈航菩萨，都发愿往生兜率内院。可是如西方极乐净土比较，那就差得太多了。唐代窥基大师，将西方净土与弥勒天宫，共相比较，略名西方有十种优胜。唐、善道法师的念佛镜中，也举出西方有七种胜过兜率。一、身相胜。二、徒众胜。三、寿命胜。四、神通圣。五、果报胜。六、国土胜。七、受乐胜。况且生西方多是一生补处菩萨俱会，兜率内院只有弥勒是补处菩萨，那能相比。
「弘宣正法」，就是宏扬宣说无上正等正觉的大法。据庄严经说：「菩萨为欲证无上正觉，乃趣一生补处，从此（人间）命终，生兜率天，为彼天子诸天等，百千俱祇那由他数，大集法堂，围绕菩萨，听受所说无上大法。」这是入胎前的事。
「捨彼天宫，降神母胎」。这才是入胎相。据庄严经说：「菩萨降生十二年前，便有净居天子，下阎浮提作婆罗门，说韦陀论，预言十二年后，有胜人（菩萨）现白象形，入于母胎，具三十二大人相，若出家当得成佛。」菩萨从彼天宫下生入胎时，其母受持清净斋戒，安稳睡眠，时有六牙白象，诸根圆满，首有红光，正念了知，于母右协，降神而入。菩萨降生时，放身光徧照大千世界，大地六种震动，菩萨处胎，欲界色界无量诸天，如其次第，日日三时，为听法故，来见菩萨，菩萨慰问，为其说法，礼退而去。十方无量菩萨，于日入时，为听法故，来见菩萨，互相问答。唯同行（菩萨）能见，摩耶不能见。
补处菩萨为什麽不由化生，而要受胎生呢？据涅槃经说，有八意
（一）为表示与人同类，以便接引教化
（二）为寄生人中尊贵家，表示所积功德超胜。
（三）为生作王子，以王力护持正法。
（四）为教人孝敬父母。
（五）为生在王种，可息世人的轻慢心。
（六）为防止是人对化生的诽谤。
（七）为留舍利，俾作后世众生敬信得度因缘。
（八）为同三世诸佛皆胎生故。
辛二、出生相
从右协生，现行七步。光明显耀，普照十方。无量佛土，六种震动。举声自称，吾当于世，为无上尊。释梵奉侍，天人归仰。
补处菩萨，住胎十月，然后出生，这是如一般人法。但生时，却从她母亲的右协而出，这就难免令人难以置信了。在此，我们就要从印度的社会去了解。因为印度人原皆信奉婆罗门教，彼较把人类分为四个阶段，所谓婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀。而以婆罗门最为尊贵，它是从梵天的口中所生故。其馀刹帝利（王种），释梵天协下所生。吠舍（士农工商），释梵天脐中所生。首陀（贱民）才是梵天产门所生。这样说来，补处菩萨入胎于国王夫人，当然是从右协出生了。在印度人看来，这是天经地义，毫无问题的。再说已经三大阿僧祇劫修行，今日功圆果满，来生人间作佛，那里可以同世人一样，生处是臭秽不净呢！所以说「从右协生」，这也是理所当然。因此，菩萨的出胎情况，也与众不同的。
「现行七步，光明显耀，普照十方，无量佛土，六种震动。」这五句，是说出生时身相奇特。据庄严经说：菩萨生下，身放光明，无量异色，照三千界，无量佛土，一时震动。菩萨便自行走，于东南西北上下六方，次第各行七步。举声自言：「我得一切善法，当为众生说之。我于一切天人，应受供养。我于世间最尊为胜。我当于一切众生中为无有上。我当为一切众生之所归仰。我当降伏一切魔军。」菩萨下足之处，皆生莲华，表示我今如莲华，出污泥（五浊恶世）而不染。六方各行七步，表示我如狮子有奋迅之力，于十方世界独尊无畏。身光普照，令人觉知。震动大地，使魔怯伏。
六种震动。六动有三：
（一）六时：佛入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃。在此六时，无量佛土，六种震动。
（二）六方：东、南、西、北、中、边。于此六方皆有无量佛土，六种震动。
（三）六相：动、涌、震、击、吼、爆，此是大般若经所说。动是前后左右摆动。涌是上下高低摇动或六方此涌彼没。震是裂开崩陷，所谓山崩地裂。这三种是属形相。击、吼、爆，此三种是属震动时所发出的声音。此六相，每相又分上中下三级，如动、等动、极动、故有十八相。
何故要有六种震动呢？胜思惟梵天经说有七因缘：
（一）惊怖诸魔
（二）令时众不起散心
（三）令放逸者而自觉悟
（四）令念法相无常
（五）令观说法处
（六）令成就者得解脱
（七）令随顺正义。
「举声自称，吾当于世，为无上尊。」这三句，是说出生时口相奇特。无上尊，是佛的十种名号中无上士，证得无上正等正觉的人，为一切世间所尊敬，名为无上尊。一般人，初生即哭，这是说明有生皆有苦。佛不如此，与众不同，以证无生，示现出生，故无有苦，下生即自称：于世最上。「天上天下，唯我独尊。」就是佛出生时自说的。其实如前所说，不止只说为无上尊，步行六方，都举声自称如何，其声普闻三千大世界，本经是略说。
「释梵奉侍，天人归仰。」帝释梵王，奉侍菩萨，先以輭衣承捧刚出生的菩萨。出生后在毘蓝尼园中，七日七夜，人天归仰，奏乐讚歎，婆罗门供养。梵王帝释，化端正有智的婆罗门，于众中坐第一座，而以吉祥微妙言词，讚歎菩萨。色究竟天与净居天，亦来设大供养，宣说此菩萨，定得作佛。七日已过，圣母命终生仞利天，菩萨还迦毘罗城，仪式十分庄严，五百释种，各造宫殿，请菩萨居住，经于四月，始归自宫。王请摩诃婆闍波提（佛姨母）为养育主，并派三十二养育母，养育菩萨。一佛出世，千佛尚且都来护持，天人大众，归向仰慕，那更情不由己了。
辛三、童子相
示现算计，文艺射御。博综道术，贯练群籍。
菩萨从婴儿进入童年，便是鹤立鸡群，出类拔萃，与众不同，经中只以四句来形容它。如果依四十华严经第三十五卷所说，一生补处，则已具六十八种最胜功德，已入一切智智境，无所不知，无所不见，无所不明。世间小小的智识技能，那算得什麽？不过就一般世人所能了知的，菩萨示现，他都能如此。「算计」，就是算术，中国古时叫做数。「文」，即诗书之类。「艺」，即一切百工技艺，中国古时称为礼、乐。「射御」，即射箭枪舞刀击剑，及驾车骑马等，印度称为象、马、步、车四种兵，中国过去统称为御。礼乐射御书数，名为六艺。菩萨无一不是无师自通，可说是神童天才了。而且又能广博的通达，当时印度九十五种外道的道术，对其所修所证，加以综合，分析利弊，比较得失，决择可否。不但如此，同时对于当时盛行的四吠驮十八种，一群典籍，都能贯通他的义理，练达他的作用。以现在来说，菩萨童年，便是科学、哲学、天文、地理、政治、经济、乃至医、卜、星、相的通家博士。也可说，他是一部没有文字的百科全书，显示出多才多艺，博学深智，真值得我们讚歎敬仰。
据庄严经说，菩萨年始七岁，其父王便带他到学堂入学，十千童子与菩萨同学，菩萨日唱字母（即华严字母），演出无量法门之声，令三万二千童男童女，皆发无上正觉之心。此可谓「人小心不小」，这才是菩萨的本来面目。
辛四、纳妾相
游于后园，讲武试艺。现处宫中，色味之间。
前二句是纳妾前的事，后二句是纳妾后的事。
「游于后园，讲武试艺。」后园，是指当时讲武试艺的处所，即城后的试场。菩萨年既长，大父王欲为娶妻。有邻国王执杖，其女耶输陀罗，端正无比。父王即刺国师前往求亲。执杖说：技能过人，始得以我女为妻。于是父王召国内青年，共集城后试场，共相比赛。五百释子一时往试，角力相扑，共射金鼓，名为讲武。试书、算术名为试艺。五百释种皆所不及菩萨，人天大众无不歎为第一，故得执杖王以女为妃。
菩萨久断贪爱，无有淫欲，随顺世法，示现纳妻，与诸婇女，住于宫中，故名「现处宫中」。「色味之间」，就是过着男女饮食的生活。孔子说过：「食色性也，饮食男女，人之大欲存焉。」
愣严经说：「淫欲乃众生之正性，一切众生皆以淫欲而正性命。饮食乃众生之助因，一切众生皆以饮食而得存活。」世人莫不如此，菩萨既生人间，必须示现随同人法。
其实如涅槃经说：「如来非是杂食身，而是金刚不坏身。」何有色味之欲呢！世君子尚且坐怀不乱，况久经尘劫，断贪去爱的补处菩萨。在他来说，富贵荣华，恩爱团圆，都是过眼云烟，梦幻泡影而已。
有人问：那麽罗睺罗何来？我答：这可分二方面来说。一是如法华经安乐行品所说：「亦不分别，是男是女，不得诸法，不知不见，是名安乐行。」这就有如罗什大师，接受秦王十位美女之赐，但他还是梵行清曰。临终教诫其弟子说：我现在将一碗针吞食下去，汝等也能如我，便可学我与美女共处。另一方面说，人的中阴身投生，不一定要假父母交合，如禅宗五祖，神识（中阴身）附物受胎。何况罗睺罗非是凡夫，乃菩萨示现为诸佛的长子。所以经中说，当时太子手指耶输腹，谓：汝已有子，便有罗睺罗，此亦合理而可能的事。
辛五、出家相
见老病死，悟世非常。弃国财位，入山学道。服乘白马，宝冠璎珞，遗之令还。捨珍妙衣，而着法服。剃除鬚髮，端坐树下，勤苦六年，行如所应。
「见老病死，悟世非常。弃国财位，入山学道。」此四句，是说明出家的动机如本起经说，菩萨处于宫中时令诸婇女发无上菩提心，又令无量诸天，于无上菩提得不退转，诸天说偈劝菩萨出家，这是远因。近因是菩萨于春风熏得游人醉的时节，出城逰观。于东门见净居天人所化的老人，南门则见所化病人，从西门出，又见死人。将人类己，觉悟世间一切，皆是非常，特生厌离。
如法华经说：「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。」俗话说：「爱河千尺浪，苦海万重波。」凡有智者，面对众生的老病死当前，都会有所警觉，求其如何出轮迴，了生死。就在此时，菩萨出北门游观，见一出家沙门，便问：出家有何利益？沙门答言：「处于空闲，修习圣道，调伏诸根，护念众生，不染世间，求得解脱。」又说偈颂：「有为诸法悉无常，五欲财位皆不定，为苦所逼诸众生，愿速出家救济之。」菩萨听后欢喜还宫，决志捨弃财名位，入山学道学道。为什麽要入山，那就是前面沙门所说的「处于空闲，修习圣道。」
经中说：「如昔诸佛，处山林间，得一切智，广雨法雨。」过去现在的一切佛，都是出家后，入山学道，修行成佛，得到世出世间的一切智会方便以后，才到城市聚落说法度生。古人说「真修实证，龙天推出。」决不是像一些出了家，怕入山，怕吃苦。爱惜身体，贪求名利。不修行，不学道，那就没有走上出家的正途。所谓学道，是学习三乘圣贤所修戒定慧的菩提正道，不是叫你去学道教。有绝少数出家人，虽然没有去做道士学道教。却去学看风水、地理、算命、卜卦、看相、测字、画符、收惊、驱邪、捉鬼、唱歌、国术、魔术、气功、丹功、下棋、演戏、贩卖、畜牧。乃至赶经忏，抽烟、喝酒、赌博等事，实在是太离谱了。
「服乘白马」，此以下八句，是说出家的过程。今举释迦太子为例。太子出家时，先往白父王，父未允许，并勒释种于城四门日夜防守。太子是夜对马夫车匿说，为我备马。车匿即以宝鞍及庄严具，佩于马王乾涉身上，奉进太子。这时诸天相助，太子乘白马，昇空出城，行六由旬（约二百四十华里）到弥尼园，仙人苦行林中下马，对车匿说：我既至闲静处，汝牵马回宫去吧！并将头上戴的宝冠，身上所有璎珞庄饰品，都遗之令还，奉上父王。且托他人代告其妃，人生世间，爱必别离，今为断此生死大苦，所以出家学道，望勿悲伤，此时车匿与乾涉，皆哭泣悲鸣。太子即取摩尼宝剑，自己剃除鬚髮，抛向空中，帝释天人，承接还天，起塔供养。太子又将自己身上所穿着的珍妙衣服脱去，换上天人奉献的袈裟，真实成为一个出家人。重遣车匿白马回国，去自己步行往拔渠（伽）仙人苦行林中，先向利婆陀及光明、调伏仙人参学。再至毗舍离城边山中，阿罗逻仙人处，学无所有处定。证已，因非能了脱生死，便捨去，而到王舍城外灵鹫山，独自修行。每日清晨，则着衣持钵，入城乞食。频婆娑罗王，闻已讚歎，到太子所奉上饮食说：愿大慈悲，于此国境，证佛菩提，最先为我，说微妙法。当时王舍城边，有摩罗罗仙，常为弟子说无想定。太子往学，端坐树下，专精修习，即得世间百千三昧。于是又到尼连河边伽耶山中，勤修苦行，经于六年，证入第四禅，名为阿婆婆定，常为天龙鬼神之所供养，故得身不失坏。
「行所如应」，这句话是总结：出家修行，当如一般真实出烦恼家，出三界家的人，所应该有的行为，和所应做的事，才算真出家。古人说：出家有三种：第一是出世俗家，第二是出烦恼家，第三是出三界家。如果只有第一种，那就行非所应，不算真出家。莲池大师对出家有四料拣：一是出家而营营名利，无异俗人，此身出家心未出家也。二是处家而心常在道，不染世情，此心出家身未出家也。三是在家终身营作俗事，无一念求解脱，此身心皆未出家也。四是出家又终身精进办道，无一念退惰，此身心皆以出家也。唯有第四身心皆出家的人，才是真正出家人，堪为众生福田，得受信施供养。问：为什麽出家修行，应该如此？答：为的是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。
辛六、成道相
现五浊刹，随顺群生。示有尘垢，沐浴金流。天桉树枝，得攀出池，灵禽异从，往诣道场。吉祥感徵，表章工祚。哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐。奋大光明，使魔知之，魔率官属，而来逼试，制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正觉。
菩萨示现出生在五浊的世界（刹），这是非常难能可贵的。如弥陀经说：「释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊；烦恼浊、众生浊、命中浊，得阿耨多罗三藐三菩提。」出现娑婆，如有入大火坑，已是甚难希有。在此土成佛，更是难中，之难。可是释尊不计任何艰难，终于在娑婆成佛度生。这无非是大悲心所驱使随顺群（众）生，不能不如此。所谓：我不入地狱，谁入地狱？这种大志节，大担当，难怪诸佛皆称讚他不可思议功德。
何故名为五浊呢？
一、劫浊-在灭劫中，人寿自八万岁减至二万岁以后，便入劫浊，有刀兵饥馑疾病三灾，而且有如后四种浊，这个时期（劫），非常不好不理想，故名浊。
二、见浊-外道邪见炽盛，五利使（身、边、邪、见取、戒取），徧满世间，详细则有六十二种邪见，可说是一个知见非常複什、溷浊的时代。
三、烦恼浊-五钝使（贪、瞋、痴、慢、疑），及其他烦恼普遍，是一个行为非常不善良，观念非常不正确，而又多苦多难的人世。为什麽？因为贪感饥馑，及大小水灾。瞋感刀兵，及大小火灾。痴感疾疫，及大小风灾。慢感人多修罗，及国土粗恶。疑感人多诈伪，及山崩地震。现实人间，不就是如此吗？
四、众生浊-既有前面三种浊，必然是人无善类，三恶道众生充满世间。为什麽？因为众生是果报体，烦恼知见是果报因，因浊了，果那能清？如水源既浊，河流自然浊水滚滚。
五、命浊-是指众生的一期寿命说，既有上来四浊，必无福寿康宁，寿年日促，一代不如一代，一直减到人寿只有十岁，这就是命浊。而且众生互相杀害，从小杀至大杀，由小战至大战，炮弹至氢弹，小中毒（食物）至大中毒（水、空气），最后不堪设想，这不是命浊的结局吗？
到五浊恶世，有些人不以为然。在他看来，这世界好得很，科技日新月异，人类已经登上月球。生活丰足，科学万能，要什麽有什麽；而且交通传播工具普遍，真可说是天涯若比邻，秀才不出门，能知天下事。民主自由制度普及，也说得上随心所欲，葛天氏之民，帝（政治）力于我何有哉！可是他没有想到：人心不古，道德沦丧，思想歪曲，知识偏差，物慾横流，心灵空虚。除了残酷、冷澹、凶暴、自私、悲伤、恐怖、失望等黑暗光景以外，没有理想的光明。必然把美好的世界，带往衣冠禽兽，行尸走肉，痛苦绝望，玉石俱焚的末日。五浊非五浊，完全以人类的精神生活来论定，不可能以盲目的物质享受来转变。
所以经中说：一切唯心造，心造天堂、心造地狱，这是不可否认的。难得有佛陀的应现世间，说法教化，这五浊恶世，始有一线希望，转变为清净安乐土。不然，那真是「人天长夜，宇宙昏闇。三界无安，又如火宅。」还有谁能给予光明，既以安宁呢？因此我们对于释迦世尊的悲心、报复、作为，应既以万分的敬仰与感恩！
有些大心菩萨，想要把此间浊世转为净土。在我想：五浊世界，要想转为清净国土，只有两个情况可能实现。一个是随众生的业力因缘，否极泰来，等到过若干年后，人寿从灭劫，回复到增劫，人寿增到八万岁时，那就转为净土了。到时弥勒菩萨便下生人间，成佛说法，广度人天。一个是佛弟子，能照佛所说，应止则止，如贪瞋痴慢疑恶见等。应作则作，如五戒十善六波罗蜜等。同时都能至心信乐，修净土法门，成就上品上生，既生净土，廻入娑婆度有情。这样的佛弟子，多多益善，那就不要等到人寿八万岁时，也可转五浊为净土。为什麽好比今日留学欧美的人越来越多，回国便能作种种现代建设，不几年，不也可进入先进国家之列吗！又如今日栽培改良种的水菓，必须把新的品种，在原来菓树上接枝换新，下一代便成新品种了。
以修净土法门，来转五浊恶世为净土，其原理亦复如是。就在五浊众生的旧枝上，接上净土新人的品种，下一代便全是净土的人物了。有些人，只知高喊人生佛教，不讲究因果，不溯本从源，唯迎合时人所好，重享受、求欲乐，鼓励众生一味向物质追求，那是不可能有人间净土的。国父也不说过：「国者人之积，人者心之器，国家之治乱兴衰，繫于人心之振糜善恶。」当知：国土好坏，是众生共业所感，佛菩萨有再大的慈悲，智慧、神通、道力，也不能代替众生所作的业报，把坏的转好。唯有众生共同的转恶业为善业净业，国土自然就转好的净的了。
俗话说解铃还是繫铃人。因果业力，自作自受，法尔如是。因此，希望有心建设人间净土的菩萨，要实事求是，唯一的办法，广为弘扬净土法门，自行化他，同生西方，乘愿再来，就好像留学、接种，才能把五浊世界转变为清净国土。捨此别求，容易吗？有可能吗？古德说：「愿将秽土三千界，徧植西方九品莲。」唯有这样，始有可能把五浊世界，转为清净的人间净土啊！
这一科降魔成道，共分五节来说。「示有尘垢，沐浴金流，天桉树枝，得攀出池。」这四句是第一节，沐浴尘垢。菩萨示现人世的，既然是父母生身，当然与众人一样，会有尘垢的。有了就要沐浴灌洗，以去除身上的尘垢。菩萨当时是在尼连河畔的伽耶山修苦行六年下来，不但垢秽满身，而且只现薄皮包骨，那种形像是很难看的。他想起一般修行人，难免有二种障。一是执着无益苦行不捨，徒苦其身，却不能使人了生死，得菩提。二是心着欲境，贪爱一切享乐，也不能断烦恼，证涅槃。唯有不苦不乐，行于中道，才是菩提因，能有菩提果。于是接受善生女乳糜供养，恢复体力，然后到尼连河去洗除身上的尘垢。为什麽叫金流呢？因为尼连河是恒河的支流，与恒河一样，河中的沙，都是金黄色的，所以称为金流，亦称金沙河。由于菩萨的福慧力缘故，食乳糜后，相好圆光，转增显赫。在河洗毕，正欲上岸，魔王作怪，把河岸变得非常高峻，岸边有一棵阿斯那树，此数有神（神亦名天），就把树枝桉低下去，菩萨得攀树枝，出离尼连河池，上到岸来，在树下休息。
「灵禽翼徒，往诣道场。」这二句是第二节，行诣道场。菩萨沐浴休息后，正念要往道（诣），伽耶山菩提树下成佛。佛得到处，名为「道场」。这十三千大千世界的山与树，无不朝向佛得道处的菩提树。尼连河至伽耶山的道路二边，欲界诸天又各化七宝多罗树，一一树间，各化有七宝池，池岸有迦陵频伽，共命等鸟，出和雅音，讚歎菩萨。菩萨行往菩提树时，身放无量光明。有无量鹦鹉舍利孔雀等诸鸟，皆是诸天所化的灵禽，在空中飞翔，围绕菩萨，出和雅音，有如国王出巡，百官翼从，极为壮观。或说，灵禽是五百青鸟，随菩萨后飞至菩提树下，此说亦通，但不如前说。
「吉祥感徵，表章工祚，哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐。」此五句是第三节，瑞草应圣。诸佛出现人间成佛度生，这是极大的因缘，也是极大的吉祥，必然会有感应的徵兆，知道必会成佛。那麽有什麽徵兆呢？前面说的灵禽翼徒，这是一种。另外就是菩萨到达菩提树下，刚好有一刈草的人，名字叫吉祥，挑了一担很清净柔輭的吉祥草，在此经过。此草青绀色，如孔雀尾。所以后来密宗的灌顶仪式，多是用孔雀尾，这也表示吉祥，能证菩提的意思。此时，菩萨对刈草人吉祥说颂曰：「吉祥汝金时，宜速施净草，我当坐是草，降伏众魔军，若证菩提时，即闻无上道。」吉祥闻说，手持净草，立菩萨前，对菩萨说：「请先授我菩提，然后授我净草。」菩萨答他说：「不是坐净草，即得大菩提，要修无量德，才蒙佛授记。吉祥汝应知，我证菩提后，说法度众生，汝当于我所，听受甘露法。」吉祥欢喜施草，菩萨以哀愍的心，不是以贪爱的心，受其施草。然后敷设在此成佛的菩提树下，面向东方，于净草上，作双跏趺而坐，发大誓言：「我今若不证，无上大菩提，宁可碎是身，终不起此坐。」如依涅槃经说，此座是从金刚际起的金刚座，菩萨坐此成佛。「表彰功祚」，这一句是说明瑞草应圣的原因，无非是以灵鸟瑞人、瑞草等，来表显章（章即彰）明，菩萨三祇修成无量功德福（祚即福）报，故能得吉祥感应的徵兆。
「奋大光明，使魔知之，魔率官属，而来逼试，制以智力，皆令降伏。」此六句是第四节，智力降魔。什麽是魔？梵语魔罗，此云杀者。通说，凡坏人善事，能为众生作不饶益的，都称为魔。大小乘都举四种魔：天、死、烦恼、五阴。涅槃经加上无为四倒亦称魔，则有八种。愣严经又将五阴开为五十种阴魔。
菩萨坐菩提座已，自念今当成佛，必先召魔王波旬来，加以降伏，使发大菩提心。为什麽呢？这里面含有一乘佛法的究竟义在，因为众生的思想概念，都是二分法。一切世间出世间，有名有相可指可说的，都是对待法。这些二分对待法，总名有为法，生灭法，缘起法，一切皆无自性，，所以叫做「毕竟空」，名为「但有言说，皆无实义。」假使成了佛，还有魔佛的对待，这不是还落在二分对待的巢穴里吗？那所成的佛，就不是「唯此一事实，馀二则非真。」因此，未成佛，先降魔，即是表示必须斩绝一切对待，才能证得不二的，绝代的，无明无相的，魔佛平等的佛性，法身。这就假名为成佛，叫做证得无上菩提。这一点，佛弟子应特别注意：二分法的我、人，众生、寿者，大、小，空、有，这一切都要一扫而空；然后才能显出一乘的妙法、实相、法界、圆觉、无上证等正觉-生佛平等的自性清净心。古人形容这种境界为「万里晴空，一轮明月」寒山诗也说：「吾心似秋月，碧潭清皎洁，无物堪比伦，敎我如何说。」
降魔的方法，诸说不一。如大集经说：以四谛降伏四魔。苦谛降五阴魔，集谛降烦恼魔，灭谛降死魔，道谛降天魔。大智度论说：得菩萨道故，破烦恼魔。得法性身故，破五阴魔。得道得法性故，破死魔。入不动三昧故，破天魔。摄大乘论说：依慈等持（三昧）能破天魔。本经所说降魔，只约天魔，故经云：「奋大光明，使魔知之。」奋是放的意思。这时菩萨放白毫相光明，遍照大千世界，当然也照到魔王宫，使魔王见此光明，便之有最后身菩萨，坐菩提树下，即将成佛。于是魔王波旬召诸魔子魔女，及率官属百千万亿，而来道菩提树下，先遣魔女百般诱惑，欲坏其净行。菩萨制以智力，不为所动。魔王再以众兵逼试，菩萨入慈心三昧，所有兵器刀杖，化为莲花，波旬欲近菩萨，也不能进。菩萨对他说：「汝以微善，今获天报，我从无量劫修习圣道，当得无上菩提。」说完手指大地，大千世界六种震动，地神即于菩萨前出，出大音声，为作证明，决定成佛。这时众魔皆散，波旬还宫。此即表示若有定慧道力，魔不能害。若论降魔，在自行因位（菩萨），须以正智，所谓「一心正念，知邪不从。」魔自退散。在果上（成了佛），则以神通力降伏。如果为了化他，在因位多用光明，使魔知道，然后降伏其魔心转发菩提心。在果位上多用慈心，于彼怜愍，魔即退散。菩萨此时虽是因位，又是登果的人，智力慈心，神通道力，一切皆有，可以自在随意，降伏天魔；但是菩萨不用神通，只以智慧与慈心降魔。讲到这里，佛弟子必须有所警悟，学佛在求定慧，须有慈悲心；不要求神通神秘，更不能不发菩提心，没有慈悲心。
「得微妙法，成最正觉。」这二句是第五节，正明成道。菩萨示现降魔，即是泯绝对待，由是契证一真。此一真法界，涵盖理事空有，这是一乘无上法幢，真实微妙不可思议，假名为证得微妙法，成最正觉。约事相说：菩萨降伏魔怨，游入四禅。于初夜分，得天眼通。于中夜分，得宿命通。故知自他过去生死长流，不出十二因缘，如环相续不断，由是而有生老病死，轮廻不息。复于后夜分，明星出时，以自觉圣智，无所不知，无所不见，一念相应慧，得漏尽通，证无上觉，备足三身四智五眼六通，为一切天人示现成佛的瑞相。即时上昇虚空，以偈颂言：「烦恼悉已断，诸漏皆空竭，更不复受生，是名尽苦际。」诸天欢喜，各以天华散佛供养。如瑜伽师地论中说：「复于后时，坐菩提座，弃捨一切非方便摄（即是二分对待法），勇勐精进，所有善法，遂得增长，于所修所断转，转为胜妙，遂不更求馀外师道，无师自然修三十七菩提分法，证得无上证等菩提，名为大觉。」
修有得有成是事，名为修德，俗谛。无修无得无成是理，名为性德，真谛。学佛必须理事无碍，二谛圆融。大般若经说：「无所得故而得」。弥勒菩萨说：「证真识已，起后得智，方证俗谛。」密严经说：「非不见真如，而能了诸法皆如幻化。」中论也说：「不依世俗谛，不得第一义（真）。依于空（真）义故，一切法（俗）得成。」所以说我们要先经有修有得有成的耕耘过程，然后才有无修无得无成的真实收获。举例来说，是心作佛，这是说有修有得。是心是佛，却说无修无得。可是你的心，现在只有烦恼妄想执着，没有觉（佛）。必须经过一番转迷为觉得工夫，这就叫作佛，即有修有得有成。到了无烦恼妄想执着的时候，你的心本来就是灵灵觉觉，清清净净，那还有什麽修作，这就名为无修无得无成。所以说：心不作佛，而心不成佛；心不是佛，作也不能成佛。譬如金矿，必须经煅炼一番（有修有得有成），才得成为十足黄金。可是金矿中本有黄金（无修无得无成），假使是铁矿，本来没有黄金，虽经煅炼，终不得黄金。又如冰（心）即是水（佛），在已结成冰时（众生），只见冰相不见水。须经火熔化（有得有成），冰便成水，水是本来的，这就叫无得无成了。因此，大乘菩萨，都是终日度生，而不执着众生相。发心上成佛道而，不执着成佛相，并不是端坐空王室，不度生不成佛。所以金刚经说：「所有一切众生，我皆令入无馀涅槃而灭度之，如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」
辛七、转法轮相
释梵祈劝，请转法轮。以佛游步，佛吼而吼。扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，演法施。常以法音，觉诸世间。光明普照无量国土，一切世界六种震动。总摄魔界，动摩宫殿，众魔慴怖，莫不归伏，掴裂邪网，消灭诸见。散诸尘劳，坏诸慾壍。严护法城，开阐法门。洗濯垢污，显明清白。光融佛法，宣流正化。入国分卫，获诸丰饍。贮功德，示福田。欲宣法，现欣笑。以诸法药，救疗三苦。显现道意，无量功德。授菩萨记，成正等觉。
此科转法轮相，共分三节来说，「释梵祈劝，请转法轮。」这二句是第一节，说法因缘。明诸佛常规，都是先请后说，有请才有说。真是「无上甚深微妙法，百千万劫难得闻。」佛所说法，有如甘露，不同一般凡夫外道的戏论，因此帝释梵王，都来祈求劝请。梵王帝释在人天中，福报最大，有大福才有智慧，要有大智慧，才会感到迫切需要出世的佛法，才能知道佛法的深妙。在经中佛说：「我得甘露无为法，甚深寂静离尘垢，梵王若来劝请我，或当为转妙法轮。」
例如释迦世尊，成道七七日后，受二商主供养饮食已，因梵释诸天三次祈求劝请说法，方允为说。释尊以佛眼观察，阿罗逻、摩罗罗两仙，闻法可证，但已亡故。唯有曾经跟随他修行，现在鹿野苑的五比丘，可以接受佛的方便说法。于是便到鹿野苑去，中夜说法，名为最初转法轮。约事来说，有转法菩萨，向佛献一轮宝，请佛说法。约理来说，转字，含有自转转他二层意义。约自转来说：那是转众生的无量烦恼，而成为佛的无量智慧，即般若德。转众生的无始生死业力，而成为佛的无碍缚的自在，即解脱德。转众生的六道轮迴苦报体，而成为佛的如如不变法性身，即法身德。约转他来说：把自己所证得的正觉（三德秘藏），开示他人听闻以后，也如即法修行，同样证得此正觉。他人又照样如此转去，辗转相续不断，好像车轮运转不息，这就名为转法轮。如遗教经说：「若可度者，皆已得度。其未度者，已作得度因缘（佛说法），自今以后，我诸弟子辗转行之（修行证果），即是如来法身常在不灭也。」
再说，法轮是譬喻。比如车论能碾破地上的什物。此喻佛法如轮，能破众生一切惑业。又如车有轮，能运载货物，由此至彼处。此喻佛法如车有轮，能运众生自生死至涅槃。这样说来，凡是只自转，或既未自转而想说法转他，都不能称为转法轮。就好像一盏没有光的灯，怎麽都不能照亮别人。假使是一盏光明的灯，那就可以灯灯相续，此名无尽灯。所以学佛， 必先自转然后转他，也就是先自度，然后才能度人，这是千贤万圣同遵的轨则。智度论不是说过：「不能自度而能度人者，无有是处。」
「以佛游步」至「六种震动」，此十四句是第二节，说法行业，即身口施化。以佛游步，是略擧身业。以佛的威仪，游行（步即行）世间，教化一切众生，这就是身教。佛的威仪如何呢？古人形容：行如风，住如松，坐如钟，卧如弓，凡是佛弟子，都应如此。佛吼而吼，是总擧口业。佛的口业，不像世人多是议论是非，或是无义的戏论。佛则不是说法，就是默然。当佛开口说法时，人天敬伏信受，就好像狮子吼一声，百兽都敬畏。例如：释尊到了鹿野苑，五比丘无不起迎，称善来长老，请坐。佛坐已，告五比丘说，我已得一切种智，不得称呼为长老，要称世尊。五人一时请作沙门，佛言「善来比丘」，鬚髮自落，袈裟着身，威仪如百腊比丘，便成沙门。时五比丘坐于佛前，佛放大光，照大千界，召十方菩萨天人大众，皆至佛所，佛即为陈如等一切大众，说四谛及十二因缘流转还灭二门，修行三转十二行的法轮。
（一）示相转-此是苦，逼迫性。此是集，招感性。此是灭，可证性。此是道，可修性。
（二）劝修转-此是苦，汝应知。此是集，汝应断。此是灭，汝应证。此是道，汝应修。
（三）作证转-此是苦，我已知。此是集，我已断。此是灭，我已证。此是道，我已修。陈如五人，皆了达诸法因缘，证阿罗汉，便有僧宝。释尊为佛宝，三转十二行法轮为法宝，这是最初三宝出现世间。
从此以后，先化三迦业及其弟子千人，再赴频婆娑罗王的约，为说五蕴无常苦空无我，三界不实。问王：有国已经多久？王答：七百馀代。佛开示他说：人生世间，有如朝露，唯道可恃，应修来福，不可空过此生，遂为说十二因缘流转还灭的道理，王闻法即得证初果，请受五戒。时有长者名迦兰陀，以城外很好竹围奉献如来，佛咒愿而受，以后常与诸大阿罗汉住此说法，这就是有名的「竹林精舍」。
不久，舍利佛、目键连及其弟子二百人，亦闻佛说法，请作沙门，佛言善来比丘，都证圣果。后来，佛的父王，闻子得道已经六年，便派人请佛回国一见。佛率众弟子还乡，其父即敕释种，选端正五百人，随佛出家。佛为父王说法，亦得道果。由此可见，佛口说法，是如何的不可思议，凡有闻者，无不得益。讲到这里，我们又当如何生起惭愧与忏悔的心呢？因为我们没有那一点，亲见本师释尊的福分与缘份，所以仍然轮廻六道。苦不可言。唯一补救的办法，就是遵照本师遗嘱，至心称念弥陀。求生极乐，也还可以见闻佛法，同样证得圣果。否则，就是佛不误人人自误了。
「扣法鼓」，乃至「演法施」，共有八句，这是讚歎诸大菩萨，皆有如佛一样的微妙辩才。此八句的含意，随慧远法师的本经义疏，是说譬喻菩萨的闻、思、修、证，及法、义、辞、乐说四无碍辩。可是若以世亲菩萨的法华经论，则分为四对：
（一） 执法剑，澍法雨，是破恶进善一对──最先执起如剑的佛法，断一切众生的疑惑，使未信的生信，已信的努力进修。众生已信受奉行了，便澍（徧洒的意思）甘露法雨滋润他，使得智慧开发成熟智身。
（二） 扣鼓法，震法雷，是开权显实的一对──已成熟有智慧的众生，如二乘与权教菩萨，必须开权显实，令其捨权取实，这才是说法的本意。法鼓闻近，喻权。法雷闻远，喻实。这就是法华经说的三百与五百由旬。扣与震，都是动词，小动名扣，大动名震。
（三） 建法幢，曜法电，是得智证真一对──以入实的，使令进取上上清净妙智（如如智），此智高显，有如法幢。既得真智（如如智）照于真理（如如理），如夜见电光，即得见到（法），证大菩提。「建」字，是形容取得了把它树立起来，安住不动。「曜」字，是形容闪电，一刹那间照明一切。此喻一念相应慧，开悟得果，故名曜法电。
（四） 吹法螺，演法施，是说法利生一对──求大菩提，为利众生，今已证得，必须说法，由实施权，方便说五乘佛法，为一切法安立名字章句，为一切众生开示菩提涅槃正路，名为吹法螺。菩萨既得果满，必须度生，故随宜演说出世的正法，布施众生，使得同成佛道。如法华经说：若有闻法者，无一不成佛。
此八句四对，正好是转法轮的意思，由自行而化他，自利利人，自转转他，循环不息，无非断惑证真，同得了生脱死，同得成佛，这是佛菩萨口业施化的究竟义。
「常以法音，觉诸世间。」这二句是结歎前面所说口业施化，非仅一朝一夕如此，对何类众生如此，而是时空无尽的，这就是普贤之德。常以法音，说法度生，是时间无尽。觉诸世间，此中包括：器世间，有情世间，正觉世间，名为诸世间。皆开示其令觉悟证入佛之知见，这是空间无尽。
「光明普照无量佛土，一切世界六种震动。」这二句是结歎前面所说身业施化。文显易知，不必多解。
「总摄魔界」至「成等正觉」这二十六句是第三节说法利益说明转法轮的利益如何略明五种益：
（一）「总摄魔界，动摩宫殿，众魔慴怖，莫不归伏。」此四句， 伏魔令离邪欲益-菩萨身业已作放光动地，当然可以在光所到之处，地所动之方，其中一切魔王魔子魔民，都能总使摄伏，令其离弃邪欲害人的心，发起自利利人的大菩提心，把魔界转为佛界，故名总摄魔界，此句是总明伏魔利益。动魔宫殿，众魔慴（音涉，恐也）怖，莫不归伏，这三句是说众魔得益的实情。大地既然震动，魔宫自然摇动。佛光普照，人天欢喜。相反的必然使众魔，恐怖忧愁，也跟随人天，莫不归投信服在三宝门中，同得修行成佛。
（二）「掴裂邪网，消灭诸见。散诸尘劳，坏诸慾壍。」此四句，断惑令入圣道益-菩萨口业已有前说八句四对的妙用，当然可以掴（音滚，用手击名掴）裂九十五种外道邪网。网，是形容词，显出一切外道不正的邪见邪法，就好像蜘蛛结网，密密缠缠，万一粘上，欲脱很难。亦名邪见丛林，失足进入，求出无期。唯有佛菩萨，有智慧的法剑，可以无为邪见迷惑，而且能裂开其邪网，击破其丛林，使其所有六十二种诸见，都消灭无遗，把他安立于三乘圣道的正见中，转邪外成为出世圣贤。散诸尘劳，坏诸欲壍，这二句是对凡夫得益说的。
一般凡夫，都是烦恼（这叫尘）无边，轮廻不息（这叫劳），贪着深广的五尘六欲，这叫慾壍。壍是护城河，一般都很深广，难以超越，陷入很少能出。因此如老象溺泥，愈陷愈深；生老病死，头出头没，实可怜悯。佛菩萨悲心所使，扣起如暮鼓晨钟的佛法，使令警觉回头。再说，邪网诸见，是指见惑，尘劳慾壍，是指思惑，这见思二惑，是众生的生死根源。佛菩萨转法轮的目的，就是要把众生的生死根，消灭散坏，才能令一切众生，了脱生死，超出三界，进入三乘圣贤之列。
（三）「严护法城，开阐法门。洗濯垢污，显明清白。光融佛法，宣流正化。」 此六句，弘护以报佛恩益-菩萨为报佛恩，必须护持正法。譬如诸侯大臣，非常严谨的保护天子的都城，此谓「严护法城」。谈到护持正法，一切佛弟子都有责任。国王居士是外护，出家两众，是内护，内护尤其重要，出家菩萨能严持佛戒，即是护持正法。如梵网菩萨戒说：「如是佛子，自破佛法，非外道天魔能破。若受佛戒者，应护佛戒，如念一子，如事父母，不可毁破。」律中有说：「毘尼住世，即是正法住世。」佛陀制戒的十种因缘中，第十便是令正法久住。所以，所有佛弟子，都能好好学习受持，本身该行的律仪，那就是严护法城，也就是弘扬正法了。同时也能把僧团和个人的一切垢污，（六和不修，三业不净，名为垢污），洗濯（濯，音浊。清洁无垢的形容词）乾净。可是，这样还不够。必须：所有佛弟子，都能挑起如来弘法利生的家业，开示阐扬，佛陀亲证的无上法门。把止止不须说，我法妙难思的正法，清清白白地，非常显明的，使一切众生都能听闻了解，信受奉行，这才能报答诸佛的大恩。为什麽？华严经不是说：「纵使顶戴经尘劫，身为床座徧大千，若不说法度众生，毕竟无能报恩。」智度论也说：「佛法无人说，有智莫能解。」佛弟子怎麽可以不说法呢？又怎麽能不竭力弘护，以发扬光大出世正法，融会贯通世间善法，使得「佛法」在世间，不离世间觉。普徧宣扬于万亿国中，流通于十方三世，令一切众生都能得到正法教化的殊胜利益。
（四）「入国分卫，获诸丰饍。贮功德，示福田。」此四句，受供令种福田益-转法轮，不但只用言教，同时还要用身教，有时身教所得的效果更大。所以身为菩萨，应当时时处处， 检点自己的身业行为。我曾经说过，做一个转法轮将，必须「言为天下法，身作万世师。」言行相符，内外一致。尤其是出家菩萨，特别要严肃威仪，令众生一见生敬。佛世出家人，都是托钵乞食，以资养色身。当你入国分卫（即是乞食）时，必须摄护六根，心无分别。获得很多，很丰美的膳食，不要表现欢喜。就是托空钵，或得到很不好的饮食，也不要显出一肚子的不高兴。这样才不会使众生起轻慢心，而能以最诚敬的信心，来供养菩萨；那他就种下了无上大福的种子，这也就是利益众生。可是，菩萨外表的威仪，固然重要，内在的功德，更是重要。如能勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，断惑证真，转凡为圣，才是贮积了很多无漏的功德，显示真是无漏无相，无生无灭，不增不减的无上大福田。唯有显发了自性清净心，才能为九法界凡圣，作最大福田。应受一切凡圣供养。
古人说：「恒沙功德，尽在心源。」每个人一念心性里面，都贮藏了无量无边的功德，只要用功开发，一朝顿破无明，豁然开悟，无上福田，便常得现前。不过，这不是想要就有，人人都可以得到的。你只要能老老实实做一个本分的出家人，三业无有过失，随缘能多少利益众生，也就不算空受信施，堪作信众的福田了，不然便是欠债人。古德说：「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。」这是最好的警惕语。
（五）「欲宣法，现欣笑。以诸法药，救疗三苦。显现道意，无量功德。授菩萨记，成正等觉。」此八句，说法令依修正益-中国道家有句名言：「神仙无法别，只生欢喜不生愁。」古人作笑哈哈歌说：「笑哈哈，哈哈笑，笑的玩意真奇妙，笑的道理太深奥；每天笑几场，健康长可保。.不如抛下了忧愁，放宽了怀抱，嘻嘻哈哈笑个饱，轻轻鬆鬆活到老，你想这样好不好？张开嘴巴大家笑！」
欣喜的笑，既然有这样妙的作用，大的好处；所以凡是菩萨，为了欲宣扬佛法，必定是先表现出满心欢欣的笑容。这是四摄法中的爱语摄，布施度中的无畏施，是不可少的。因此，凡是佛菩萨的像，都是慈祥欣笑，和蔼可亲。菩萨无不以慈悲为本，凡所说法，当然以诸法药，去救济疗治众生的三苦：苦苦，坏苦，行苦。这三苦，也包含了众生的惑、业、苦，此三种好比一道旋火轮，无始无终，唯有依佛法修行才能断。还有众生的六根、六尘、六识，如恶叉聚，名为三聚苦。三界有如火宅，众苦充满，这是三界苦。三乘圣人，尚有变易生死，根本无明，这名为三乘苦。像这些三苦，也是佛法所救疗的对象。
菩萨说法的另一面，便是慈能与乐。在菩萨的眼里，一切众生就好像他的独生儿子。在涅槃经里，便说到菩萨的独一子地功德。无非以种种善巧方便，引导众生断恶修善，发菩提心，修菩萨行，同得成佛，永受妙乐。经文「显现道义」，即是教导众生显发菩提（菩提此翻为道）心。「无量功德」，即是教修六度万行的菩萨行，可以积极无量功德，最后证得无上正等正觉，那就具足一切功德了。
菩萨说法的作用，不仅是慈能与乐，悲能拔菩，最难能可贵的，是能给一切众生，授菩萨成正等正觉之记。如法华经常不轻菩萨，对一切人皆说：「我信敬汝等不敢轻慢，汝等皆行菩萨道当得作佛。」这是菩萨最好的典范。假使菩萨只能拔苦与乐，世间的圣贤，善人君子，乃至一切宗教，古今的仁君良相，民族英雄，或多或少， 都可做到。但却不能令众生，了脱生死，乃至成佛作祖。这就唯有佛菩萨才能如此，故得称佛为三界导师，四生慈父，天中之天，圣中之圣了。
这科转法轮相讲好，我要提醒大家！佛菩萨转法轮，都是应机而说。以我们现在的世间来说，最为适时应机的佛法，莫过于净土法门了。想使佛法普利群生，必须提倡净土，才真能拔苦与乐，又能令众生一生成佛，这是最疏胜的方便。但欲弘扬净土，必须先弘此经。因为本经是如来称性之谈，众生本具之理，一乘了义，万善总门，净土群经的纲要。统摄事理因果，融会显密性相，详说苦乐，照了真俗，东来最早，译本独多。果能普徧宏扬此经，人人持诵，如说修行，定可人人深信因果，清净三业，诸恶不作，众善奉行，身心自洁。不但拔将来之苦果，实已获现在之福乐。劫运自转，太平自至。希望大家，同见同行，同化众生，同成佛。道古德说：「宁可粉身千百劫，莫将佛法乱传扬。」又说：「宁愿老僧下地狱，不将佛法做人情。」这是一切菩萨都应该如此的。
辛八、入涅槃相
示现灭度，拯济无极。消除诸漏，植众德本。
八相成道，皆是佛菩萨所示现。何故名为示现呢？因为佛菩萨，本来已证无生法忍，为了度化众生，而却来人间，示现入胎出生。已示现出生，必然有「示现灭度」，这就假名为入涅槃相。从生至灭，乃至中间出家成道等，一一皆是示现，这是活菩萨才能如此的。
摄大乘论说：佛的化身，示现灭度有六种意思-
（一）事究竟故。自利方面，已得菩提，成佛果。利他方面，已转法轮，度众生。谓之事究竟。
（二）为除乐道故。众生有四种颠倒，无常执常，无乐执乐，无我执我，不净执净。今见佛也入涅槃，便可消除此四颠倒。
（三）令捨轻慢故。如法华经如来寿品所说：众生若见佛常在不灭，便起憍怒，而怀厌怠，不能生于难遭之想，恭敬之心
（四）令生渴仰故。佛示现人间，是很久才有，难可得见。如优昙华难得开一次，开了又很快就谢了。法华经说：「 如来虽不实灭，而言灭度。令众生心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。」
（五）为令身精进故。一般众生都爱惜此身，今知佛尚要捨此身，就不会再顾惜它。应该将此身心奉献三宝，奉献众生。所谓人命无常，过于山水，应当勤修精进，慎勿懒惰，莫以空过。
（六）欲速成就众生得解脱故。如法华经说：「有一良医，具善方便，见子病苦，不肯服药。即作是言：汝等当知，我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不瘥。作是教已，复至他国，遣使还告，汝父已死。是时诸子，心大忧恼，自惟孤露，无复恃怙，心遂醒悟，乃知此药，色香美味，即取服之，毒病皆癒。」八相成道的一其化迹，最后示现灭度，其原因用意就在这里了。
「拯济无极」，这句是总说示现灭度的利益广大，能够拯拔就济无量的众生，所有无边的生死大苦。
「消除诸漏」，这句是指灭恶益说。示现灭度，能令众生消除一切烦恼。烦恼的异名为漏。略说漏有三种：
（1）欲漏。即欲界见思惑。
（2）有漏。即色界见思惑。
（3）无明漏。即三界根本枝末一切无明。这三种漏，都可得到消除。如法华经说的，即取服之，毒病皆癒。也能除乐倒，令捨轻慢。
「植众德本」，这句是指生善益说。能生起一切功德的根本，名为植众德本。因佛示现灭度，能有如前面所说六意中，第四令生渴仰，第五令身精进，第六成就解脱，这就是令众生，生起一切功德。如法华经说，渴仰于佛，便种善根。况且见佛灭度，众生便能生起厌有的出离心，然后才能发起上求下化的菩提心，此是世出世法，一切功德的根本。
辛九、结歎
具足功德，微妙难量，游诸佛国，普现道教。
这四句经文，是结歎八相成道的功德：具足了自利与利他，自觉与觉他，智慧与慈悲，上求与下化。从入胎相到成道相，这是自利自觉方面，是以智慧引导悲愿，这属上求菩提的过程。转法轮相，是利他与觉他，完全要以悲愿来运用智慧，才没有「人之大患，在好为人师」的过失，这是属下化众生的过程。入涅槃相，是功圆果满，既自利亦利他，亦名觉满；而且常乐我净，微妙不可思议。所以经文说：「具足功德，微妙难量。」这是称讚入涅槃，也是称讚八相成道全部过程的功德。
有人误解，佛菩萨入涅槃，就同世人死了一样。便引用儒家所说：「死反吾真」的话。或引用道家庄子说的：「大块（地）载我以形，劳我以生，人人劳碌一生。佚我以老，老来做不动才闲佚。息我以死，死了如灯息灭。」更有引用西洋人所说：「安乐死」的名词。如果拿这些看法，去看佛菩萨入涅槃，那是大错特错。为什麽？因为「涅槃」是梵语，此云：寂灭，灭度，圆寂。这是生灭既灭，即灭现前的境界。是一种无声无灭，无去无来，无苦无乐，不垢不净。没有前后古今的变动，也不受成住坏空的影响。真常独露，苦乐双亡，脱离了世间一切相对待的假相，离文字相，离语言相，离一切思想概念。
所以经里说：「不可思议，为证方知。」如禅宗六祖说：「无上大涅盘，圆明常寂照。」怎麽能把它与世人的死，同等看待呢！也不可「以死为乐」，这是断灭，枯灭，绝灭，灰灭，死灭的观念，岂可滥称为佛菩萨的寂灭与灭度。例如民国弘一大师，临终前作告别偈：「君子之交，其澹如水，执象而求，呎尺千里，问于何适，廓尔忘言，华枝春满，天心月圆。」这才是佛菩萨的涅槃境界。古人说：万里长空，一轮明月，大乘涅槃，必具常、乐、自在、清净，而又有无限生意，无量光明，无边德用，微妙难量的。
「游诸佛国，普现道教。」是< 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经全文
