《心经》中所说的空，是指梦幻泡影，还是指真如自性？
《心经》中有这样四句话：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。实际上这四句话是佛祖讲给四种不同的人听的。
凡夫执着一切都是实有。凡夫把自身的眼耳鼻舌身意当作真实的，眼睛看到的、耳朵听到的，都认为是真实的。实际上眼耳鼻舌身观察到的统称色法，是和人的色身有关的。凡夫执取，所以佛告诉他，你执着的那个有，不外乎是空的。
外道认为，万法皆空，于是野蛮地、断灭见地认为一切都是空寂的。这是死空，断灭见，不究竟。所以佛说空不异色，你执取的空还是一种特殊的色。
阿罗汉、辟支佛执取缘起性空，认为事物是由微粒条件组成的，这个对空的理解还不究竟。佛说色即是空，就是当下的色法就是空，不要缘起性空，不要有这种细微的执取和分别，这样才能证取无上菩提。
菩萨已经知道当体即空，不需要再分别，但是他还有一个空的概念在。菩萨已经证得了清净法身，也就破了初关，包括重关，包括六地以下的菩萨。菩萨知道当体即空，但是这个时候还有空有的一种对立。所以佛告诉菩萨，空即是色，实际上空还是一种特殊的色，其实没有色空的对立。
综上所述，一切众生都是因为对无为法认知的不同，也就是对空有认知的不同，导致果报的不同。
我们现在实际上就是要用佛知见，佛知见在空有上，实际上是超越空有来讲的。那就是不离空有，不住空有，一切都是自性的显现和妙用。
针对这个问题，如果我们理解了五乘人，也就是凡夫、外道、阿罗汉、菩萨和佛，他们对空有的认知到底是怎么样，那么我们在学法中就更容易对号入座。
实际上，真正的佛性它是活泼的，它不是处在一个着境成空上。我们的修行就是七宝布施，不但是眼耳鼻舌身意，包括自性都要放下。只有这样，我们的自性才能能生万法、周遍法界、本不动摇、本自清净、本自具足。就像有一个禅壳子，去参老和尚时，问道：一轮明月当空如何？也就是说，他已经到了六地菩萨，他可以不起念了，没有妄念了，每天都安住在清净的法身中。老和尚就告诉他：明月降下来，我们再来相见。
针对上面的问题再举一个例子：
比如地上有一个大坑，众生就在这个坑里头，也就是在泥巴中生活，我们都认为我们的世界很干净。
外道对这个世界的认知是断灭见的，他就不跳在这个坑中，也没有跳出坑外。
阿罗汉修行已经有了力量，可以跳出坑，开了神通。但阿罗汉没有发心普度众生，他只能在坑边去看，他进去也度不了人。
菩萨已经有力量跳出坑外，菩萨乐此不疲，普度众生，度有缘的人，跳出跳进。佛具备跳进去和跳出来的能力，但是佛站在坑边看，因为他认为，站在坑上的彼岸的和站在坑里的众生，全都是佛。也就是说，他随缘度化。
文章转自微信公众号：六祖法宝坛经读书会
摩诃般若波罗蜜多心经全文
