首先必须明白，宗派是佛教自印度传入中国后，由中国修学大、小乘佛法的祖师大德依其所研习的经论为名而创立的。中国大乘佛教的宗派，有八个之多，再加上小乘的俱舍宗、成实宗，总共是十个宗派。
这十个宗派，就是：
1.俱舍宗以俱舍论为主。
2.成实宗以成实论为主。
3.禅宗以《金刚经》、《六祖坛经》为主。
4.天台宗以《法华经》为主。
5.华严宗以《华严经》为主。
6.密宗以《大日经》、《金刚顶经》为主。
7.法相宗以《解深密经》、《瑜咖师地论》、《成唯识论》为主。
8.净土宗以《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》为主。
9.律宗以四分律为主。
10.三论宗以中论、百论、十二门论为主。
以修行法门来说，注重一门深入，心念专一，比较容易得定。而以末法浊世的众生根器来说，应该选择净土宗做为一门深入的依据。
当知「净土」，不是中国大乘某宗所专有，而是在整体佛法的成佛法门中，最有利于「初学菩萨」直接亲近佛、听闻佛法，获得不退转境界的方便修行法门，是任何一个走向成佛之道的凡夫学佛者所应选择、修学的法门，除非你不是凡夫学佛者，若是而不研读大乘经典，修学净土，就是不认识自己的「根器」。我们看古今有高根器的法师转修净土的实例，足以做为我们应当修持净土的借镜。
在大藏经第十二册中，曾经记载陈天嘉年间，有一位卢山珍禅师，专门讲大涅槃经。一天晚上，法师忽然看到有人乘着七宝华舫，从面前的空中飘过。法师很惊讶的问莲华上的人说：「你要到那里去？」
华上的人回答说：「我要到西方极乐世界去。」
法师十分高兴的说：「我也要同你一起去。」
华上的人却说：「法师讲大涅槃经有很大的功德，但是法师没有诵阿弥陀经及往生咒，不能和我一起去。」于是舍下法师自己往西方去了。
法师从那夜起，不再讲涅槃经，每日专心诵阿弥陀经，求生净土。当他诵到数万部时，一日夜里，看见阿弥陀佛手执银台来接引他。法师便将他要往生之事，告知他的弟子。以上所举之例，均是千万人中，往生西方极乐世界较为殊胜的。当然每一门宗派，皆有其不同的教义及不同的修行过程与方法。但是，不论所修所学为何，终究以戒为基准，以般若为宗，以净土做为最后之依归
笔者曾在民国七十二年，于南部的山区，参访过一位隐世的高僧，我请教法师修行的方法。法师说：他原先是修禅宗的，向来以大根器自居，在初出家时，便对自己说：「我三年就要解脱。」一听到别人修念佛法门，便非常的轻视，认为那是下根器的众生修的。要他修净土宗，除非所有的法门都修遍了，非到不得已时，他才会去修净土宗。可是有一天，在一次痛苦的生病挣扎中，他居然没有办法压制自己的病情，那时他才发觉到原来自己的力量，是那么的薄弱。在心灰意冷的情形下，他只有死心念佛，结果奇迹出现了，他的病痛居然不药而愈了。于是法师回过头来，重新研究净土的经书，精进念佛，方觉悟到净土法门，原来没有像他想象的那么简单，并且具有无边的妙用。他还语重心长的对我说：「我们会生在末法时代的今天，都是前世的业障深重，否则我们就不会在这个娑婆世界受苦受难了。千万不可以大根器自居，要以小根器来警惕自己，勉励自己，还是脚踏实地，老老实实的念佛比较妥当。」想必这也是教界各地成立念佛会的源动力。
