清净我们都知道，是心清净，心无污染、无挂碍、无分别，这个清净是一尘不染，远离污浊。这个清净是相对的清净，清净和污浊是相对的。但佛法讲的清净是远离相对，远离分别，远离污染，它是无分别的状态。世间人一说清净，肯定要相对于污染，就像有黑有白、有男有女、有老有少、有天有地，都是相对的，我们要远离于相对。世间人都是在用分别心，是相对法，要么站这边、要么站那边，永远达不到中道之义。就像一个木棍，总想找中间，用刀从中间切一下，切断了，发现还有两边，再切一下，又有两边，怎么都是在相对法中。人的思想总是在善恶、是非当中分别，总是在两边，这就叫相对法。《六祖法宝坛经》讲过十八相对，我们由于长久的熏染，习惯于相对法，所以，清净一定要远离污染。真清净一定是无分别，心无挂碍，心无分别，这是我们心地风光本有的状态。六根是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。眼看世界，耳听声音，鼻闻臭香，舌尝其味，身感触觉，我们对外在事物要靠六根去感应：这个衣服很好很舒服，这个衣服很粗糙；口也是这样，贪着好吃的；眼睛则喜欢看好看的，看到好看的就开心，痴迷在上面，看到不喜欢的，就心生反感；耳朵也是这样，喜欢听世间的音乐，听得如痴如呆，现代的音乐让人听起来心潮澎湃，甚至一听音乐就手舞足蹈。
我们总是被外界沾染，心的力量不够，闻到香味，就口舌生津。所以，六根对六尘，六尘再显现种种境界，六根总是跟外界呼应，呼应的同时又会反过来熏染，使我们的六根不断厚重，熏染我们的内心。心就是“意”，意就是意识，也叫第六意识。第六意识属于“分别识”，它分别好坏，不断地把信息流进来，放到第八识里边。第八识是储藏，储藏之后再出去，通过意识分别好坏。实际上我们的前五识（眼耳鼻舌身）它不起分别，耳朵听到声音它也不分别好坏，身体也是这样，主要是我们的意识在分别。我们用功要在妄心上用，我们说环境、身体上的冷和热，你只要心不感应，不受，它对身体的影响就不大。心要起分别就不同了，所以，最坏的就是我们的意识，它什么都要分别，穿好的用好的，要开开心心，所以我们要满足它，为了满足它，你就要通过我们的六根不断地摄取。六根清净方为道。就是说六根无分别，也就是我们的心无分别，心无分别就是我们的真心，这是修道的根本。这个平常怎么用？就是要不断地锤炼，我们又不舍得锤炼，为什么呢？我们吃到好的东西，吃一口两口、三口，把这一盘都吃完了，吃完这一盘，我们有句俗话：吃着碗里的看着锅里的，这就是欲望。欲望是不断累加的，我们有了一百块钱，还想再有一千块钱，有了一千块钱，还想再有一万块钱，有了一万块钱，还想有更多更多，人心的欲望是不断累加的。所以，我们要生出一种警觉之心，要生一种观照，不要被它牵引、左右。这个时候就要控制和制止我们，就衍生出佛法所谓的“戒”。
“戒”就是限制，扬善止恶，该做什么不该做什么，眼睛该看什么，心该取舍什么。儒家有非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。佛法里有五戒十善、菩萨戒、八关斋戒，目的就是降服我们的妄念，让心不外散。久而久之，心就有力量了，不论做什么事情，心能放能收，这就是定力。心有定力，就会有智慧，因为你的心越来越清净，行为越来越安住，慢慢就不被外界所染，你智慧的力量就展示出来了。反过来，有智慧了你看什么事情就看的透，看的明白了，看什么事情都不会再沾染。所以，戒、定、慧三无漏学，互相的熏染，最终解脱。反过来，如果不在这方面修学，那就在贪、嗔、痴上边修学，贪心越来越厚重，嗔心越来越厚重。就像我刚才说的，得到一点还想得到更多，得不到心里就嗔恨，心嗔恨就会有一些不正规的行持，那就是愚痴。所以贪嗔痴也是在熏染，熏久了之后，我们的业习就越来越重，你想再解脱，怎么解脱呀？就像人身上挂碍的东西多了，蹦都蹦不起来，欲望厚重，它就会拽着我们。《楞严经》说“清者上浮，浊者下堕”。我们的心清净，人格是高尚的，人往高处走，说的不是地位和名利，也不是财色，说的是我们的心地越来越高尚；欲望则会拽着我们，不堕都不行，欲望很厚重，我们会没有力量，都被它拽着跑了。所以修学的时候，在贪嗔痴方面要不断的减少，损之又损；在戒定慧三无漏学方面，要不断的增加。修学佛法不要急、不要贪，不要贪大、不要贪殊胜。有人说这个法太殊胜了，修行成就也快，你就跑去，这也是贪，这是贪法。修学要踏踏实实，按照佛讲的教理，依法而不依人，依了义不依不了义，依义不依语，依智不依识，依照四依去学修，直至我们修学佛法越来越有把鼻。有一定的定力，有一定的智慧，这样在修学当中就上道了。这样就越修越自在，反过来又再熏染我们的修道之心，道心就会越来越坚固。一生都在修道当中，这一生都是修行者，多好，这是很受人尊重的，自己也觉得很自在。
