安单，是指行脚僧在寺中挂单已久，期望正式变成寺中的一员，以便在寺中长久居住下去，而寺中僧众经过一段时刻的了解，也以为能够与之共住，这么，就要为行脚僧举办安单典礼。安单，对於行脚僧来说，意味着他从此不再作为寺院的客人暂居寺内。关于寺院来说，则又增加了一位新成员，故安单典礼要比小挂单规范，死板。安单典礼进程，与小挂单不少相同的地方，如亦需由侍者放榜，堂司根据报榜，请行脚僧用茶，在用茶之後，查验度牒等。所不一样的是安单者要在参头带领下，从前门右手依次进入禅堂，走至圣僧像前，排成一列，烧香供奉，大展具三拜，巡堂行走一匝，再回到本来站立的地方，等候维那将度牒或戒牒发还大家。发完之後，维那即向诸寮发送报榜，榜上写明姓氏、时刻、原籍、年纪及出家师父姓氏、受戒称号、地址等等，并注明自某年某月起至本寺。安单典礼举办之後，行脚僧就失去了行脚僧的身份，而正式变成寺中一名清众了。不过，新安单的和尚习惯上还要举办一次谢安单的答谢会，会前，新安单者需出榜报众：新归堂兄弟往日粥罢，诣方丈谢挂单。今X月X日侍司某报。答谢会多在法堂举办。堂中要庄严地设置住持之位，摆放香几炉瓶烛台，请出住持，屡谢屡拜，并再三谦恭地表明对自个能於寺中安单感到莫大侥幸。而住持在谢挂单之後，还会特别为新安单者请茶。从典礼上说，挂单和安单似乎是一种充溢客套、温馨的清规，其间的每一道程式，每一项典礼，都显得那麽有条不紊，客客气气。然而在实践履行进程中，却并不必定全都是这么的。听说，唐代广教寺就曾有一位令人非常敬畏的住持归省禅师，有两位行脚僧，一名浮山远，一名天衣怀，闻听归省禅师高风，前来游学，巴望入其门下挂单。时值大雪严寒，二人随同众僧一齐拜见归省。不料归省非但不表明同守寂寥之喜，反而抄起一盆水向世人泼去。此刻恰是滴水成冰的时节，众僧被泼上水，棉衣结冰，苦不堪言，纷繁动身而去，惟有浮山远、天衣怀巍然不动，端跪如山。尽管归省再三呵责，令其离去，二人终是不愿，还说自个千里求师，岂能因一勺水而去！最後，两人的一片诚意，终於感动了归省，赞同两人留在寺内，变成挂单和尚。可是，广教寺内的日子非常贫苦，一日，浮山远趁归省不在，意欲偷偷做点油面粥果腹，不想被归省发现，依照清规，浮山远严严实实挨了三十杖。归省又令其以衣钵折价补偿油面，而後将其逐出。浮山远被逼居於寺外廊下。归省发现後又向其追索房租，浮山远於是四处乞化，将房租如数奉还，但他仍不愿离寺。归省为其精神所感染，终於赞同他在广教寺内安单。这个故事首要宣传浮山远学佛求道的坚韧不拔，阐明一个真实虔诚的佛教徒应当能饱尝得起各式各样的检测。但其间也透露出挂单和安单作为寺院的一种清规和习惯，不仅仅是一种礼仪程序，更富含佛门修行的意思在内。只要心坚如铁的和尚，才干经过挂单和安单，使自个的德行大大提高一步。寺院中举办挂单有时刻限制，首要分春期和冬期两期。寺院通常从四月十五日到七月十五日举办夏安居，从十月十五日至来年正月十五日举办冬安居，在这两个时期内，寺院制止和尚云游，要锁起旦过寮，不得挂单。而安单是为现已入寺的安单和尚举办的典礼，所以不受此限。安单的春期自正月十六日起至七月十五日止，冬期自七月十六日起，至次年正月十五日止。但通常求安单的和尚多於正月或七月期头归禅堂，称为大进堂当代森林中的挂单和安单程序已与古代大不相同。许多寺院的挂单和安单程序现已大大简化。不过，历代的祖师依照森林清规来拟定这些准则都有其年代含义，咱们不能由于年代的变迁对祖师所拟定的繁琐典礼妄加指责。相反，仔细研讨祖师所拟定的谨慎准则对咱们的修行具有必定的指导含义。
