问：往生与否，关键看这个人是否在具足信愿的条件下念佛。那么如果一个人在平时，因生起过猛利的厌离心和欣求极乐的心，确实曾经具足深信切愿，死心塌地念过一段时间的佛号，或甚至只念过十声佛号，但后来又对五欲六尘生贪恋心或生怀疑心，甚至根本不再念佛。那么在他临命终的关键时刻，如果生了一念瞋心、贪心或怀疑心，能往生吗？
答：你这种怀疑都建立在一个单方面的立场，很少去考虑在这个过程当中，阿弥陀佛会对我们做什么。
如果你确实具足深信切愿，曾经念过一段时间的佛号，阿弥陀佛已然对我们摄取不舍了。那中间是不是有怀疑？是不是有退转？临终什么情况？这时候业力凡夫总会有这样那样的一些障碍。那有障碍的时候正是需要阿弥陀佛帮忙的时候，难道阿弥陀佛就袖手旁观吗？
所以这里也不是我们想当然，汉吴两译的《无量寿经》在“中辈往生”和“下辈往生”曾经表达过一个意思：就是有一些众生，信愿念佛中间生起了怀疑心，生起了退转心，甚至连因果都不相信了。在这种怀疑心当中，断断续续，功夫不能得力。按他这种退转的心来说，很难往生了。不能往生，就按他的善恶业力来牵引，正常的应该是这样。这种情况也就决定了我们自然就有这么一个疑惑：曾经我是念过一段时间，中间又对五欲六尘产生了贪恋心，到临命终时能往生吗？临命终时，如果你又不相信了，那肯定不是贪欲心，就是瞋恨心，必然是烦恼的心。
但你要注意，就在这个时候，阿弥陀佛会帮忙的，会启动他的紧急救助的愿力机制。他就会在这个怀疑、退转的念佛人的梦中——佛都有梦中作佛事的能力——在梦中显现佛像，或者显现极乐世界的依正庄严，这一显现，佛也会加持他清晰地看到。于是这个有怀疑、退转的众生就在临命终这个时刻，终于得到了阿弥陀佛慈悲的救度，他顿然地这个信心又上来了。信心上来了，就对原来的退转不念佛，生起了很大的惭愧心，再开始念佛，就接上原来曾经有过一段时间精进念佛的那个功夫。接上了，临命终时，阿弥陀佛慈悲接引，往生净土。但是由于他曾经有过怀疑，所以他生到边地疑城。
谈这个问题，注意有一个重要的线索就是阿弥陀佛会来帮忙。我等众生没有阿弥陀佛的帮忙，那这个怀疑心、瞋恨心、贪欲心等等，也是我们的正常的心态，一般人都好不到哪儿去。所以这个“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”，这是法藏菩萨对我们庄严的承诺。既然“若不生者，不取正觉”，他就有办法令我们破疑生信，令我们佛号相续，感通佛力，带业往生。
所以，不要单方面站在我们业力凡夫的这种立场去看问题。一定要站在凡夫跟佛之间如母忆子，如子忆母，母子天性相关，感应道交，佛的大慈悲、大威力、大愿不舍任一众生的那种深刻的、慈悲的立场去看待这个问题，你就会有信心的。
