问：您说，当生命死亡，没有什么东西从这里来去出入，那玄奘大师《八识规矩颂》里说第八识“去后来先作主公”是什么意思呢？
人的第八识不是一个独立存在的事物，它没有坚固的自体，众因缘假合而现有，所以无法出入和来去。
譬如一座山，沙石草木、虫鸟百兽等众法和合而有一座山生，若沙石归于沙石，草木归于草木，虫鸟归于虫鸟，百兽归于百兽，山自体何在？甚至都不用等到众法分散，则知山无自性，山性空。
众法聚合，则有山生，生时山从哪里来？不从哪里来，没有来处（若硬说有个来处，那从心中来，因为心生山之体相）；众法分散，则山相消灭，山消灭时山去了哪里？不到哪里去，没有去处（若硬说有个去处，从心中去，因为心生山之灭相）。（心生心灭，实际上无生无灭，因为心相虚故。能真知中观，便知唯识，中观唯识，一脉相承矣。）
同样的，我们的第八识也是如此。有感知、记忆、诸法的种子等因素和合而有第八识，当这些因素散灭，则没有第八识。第八识生时从哪里来？不从哪里来，没有来处；第八识灭时到哪里去了？不到哪里去，没有去处。
所以说，第八识不来不去，无出无入，因为它没有自性，因为它的自性是空的。
关于第八识：玄奘大师说“去后来先作主公”，它是指心（意识）的一组功能——那意思是说，当生命结束，它是最后一个离开的，如果它不离开，那意味着生命还没结束；当生命开始，它是第一个到来的，如果它不到来，那不足以称为生命。并且，它还创造了自我意识，并深深地认同那个自我意识。
这句话描述了第八识的三个特点：一、去后（如果消失，它是最后一个消失的）；二、来先（如果生命成为生命，它是第一个到来的）；三、作主公（它能创造自我意识，深深地认同那个自我意识，并把它当作“我”）。
第八识有染着性，也有纯净性，你只有认识到第八识的纯净性时，你才能认识到它的染着性，你才能了解到，第八识被它收藏的种子污染的多么深。种子完全占据了第八识，以至于它完全遮蔽了第八识的纯净性。
第八识的纯净性有人单独拿出来，称作第九识。不管七识八识九识，都是人根据心的不同功能划分的。这些说法只是便于了解这颗心，只是便于了解人自己。不要太执着于人为创造的这些概念，而忘了它们是怎么来的，以及它们该起什么作用。
第八识，无自性，觅其本体性空空。根本无来也无去，来去是人妄计度。没有出，没有入，出入是幻非实际。
