湛然大师：无情有也有佛性之探究

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中唐时期的佛教，禅宗已十分盛行，华严宗及法相宗也具有很大的势力。相形之下的天台宗，由于在六世纪时，智者大师构建成完整之天台学说体系，已发展到极致，以至于天台宗在智者大师寂后的百年间，除其门人灌顶大师能振师之余威之外，其余几代人仅守成而已，基本没什么建树，因而显得十分不景气。直到湛然大师出世，深感于这种严峻的形势，为了振兴天台宗，大师一方面对“天台三大部”作了注释并加以发挥，使“三谛圆融”的学说更加深刻系统化。并作《法华五百门论》等批判法相唯识宗，撰《止观义例》驳难禅宗，批判他们的禅法是暗证，证而无教作根据。另一方面特别针对华严宗只承认“有情有佛性”之说，提出了“无情有性”说。不但肯定众生皆有佛性，还认为一切事物，不但是有情众生且墙壁瓦砾等无情之物，都是佛性的具体表现，佛性应包括一切的存在。

可以说，天台宗在中唐时期的中兴，在很大程度上须归结为湛然大师“无情有性”说在当时佛教界造成的影响，故湛然大师受到了天台宗僧人的尊崇。如宋代天台僧志磐称扬说：“识者谓荆溪不生，则圆义永沉矣！”①log in

一、湛然大师生平及行履

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“道无方，性无体，生欤死欤，其旨一贯，吾归骨此山，报尽今夕，要与汝辈谈道而诀。夫一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中，在凡为三因，在圣为三德，热炷则初后同相，涉海则浅深异流，自利利人，在此而已，尔其志之！”2

言毕合掌安祥而化。世寿七十有二，法腊三十四，有弟子梁肃学士为撰碑文。湛然大师一生竭尽全力弘扬天台教观，后人尊其为中兴之祖，世称荆溪尊者，妙乐大师。宋开宝年间，吴越王钱氏又追谥大师以“圆通尊者”之号。得法弟子有道邃，普门，行满，元浩，法颙，智度等三十九人。唐贞元二十年（公元804年）道邃，行满二人传教观于日本僧人最澄，最澄从道邃受菩萨戒，并尽写此宗经说疏记二百余部回国，开创日本天台宗。足见大师法脉流传，德泽远播!

二、湛然大师的“无情有性”思想

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在湛然大师之前主张“无情有性”的主要有地论师慧远法师（523-592），天台宗智者大师（538-597），三论宗的吉藏大师（549-623）和禅宗分支牛头宗创宗者法融禅师(594-657)，fire offering

1、地论师慧远法师：他所论述的佛性主要是将其区分为“能知性”和“所知性”两个方面。主张“无性之性，谓之法性”。这里所说的能知性，就是人的觉悟和认识能力，这仅局限在有情众生才具有。而所知性指世界的本性本来目的，也就是“诸法实相”“法性”等。佛性在这一层面是通内外遍一切处的。因此无情之物也就具有佛性了。他的佛性说虽仅仅是中土佛性思想的前奏，却不容置疑是中国佛性（无情有佛性）思想。3

2、master da'an talks about the cause and effect of a coal boss!

3、吉藏大师的无情有性说：三论宗集大成者吉藏大师对佛性的义理有其独到的圆解，他也是中国最早对“草木有性”提出专论的人。在他所撰的《大乘玄论》卷三中，以“十门”7广解佛性义，不但对各种佛性义的旧说作了评破，也建立了他自己的“中道佛性”。他在《大乘玄论》“佛性义章”第七门‘辨内外有无’中明确地声称草木亦有佛性，他论述说：

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“以依正不二故，众生有佛性，则草木有佛性。以是义故，不但众生有佛性，草木亦有佛性也。若悟诸法平等，不见依正二相故，理实无有成不成相，假言成佛。若众生成佛时，一切草木亦得成佛。”9

4、禅宗流派牛头宗开祖法融禅师，亦倡导“道遍无情”，他认为道即是虚空，“道无所不遍”， 认为无情可以成道。其引经云：“于一微尘中具含一切法”；又云：“一切法亦如也，一切众生亦如也。如，无二无差别。”10从这里我们可以看出法融禅师也是主张无情有性的思想的。乃至微尘也都有佛性。发展到后来时，“青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若”。11正所谓“粟米即大千，一尘一佛国，一叶一释迦。”12法融禅师认为，道至究竟只要契合至道，已无情与非情之分别，同证无生，不问有情无情，皆共成佛道。

5、q: i have had skin disease for many years, and the treatment effect of multiple treatments is not obvious. now, eating vegetarian food, chanting the great compassion mantra, chanting the buddha's name, and releasing animals is stronger than in the past, and it is not...

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master da'an: only when the heart is pure can you know that the meat tastes turbid

“客曰，……而云佛性非谓无情，仁者何以独言无情有性耶！余曰：古人尚云一阐提无，云无情无，未足为怪，然教分大小，其言硕乘。”14这样“无情有性”之说便由此问答而展开。论中客问：我翻遍释教所有经典，乃至佛陀双林极唱，都说佛性不是指的无情，你何以认为无情有佛性呢？主人答曰：以前人们尚且说一阐提人无佛性，说无情无性，何足为惊怪？殊不知教有大小权实之分……。

按湛然大师的看法说草木瓦石无佛性那是经文的方便说，如依理则终无异辙，故于《金刚錍》中言：

“今立众生正因体遍，经文亦以虚空譬之。故三十七迦叶品云：众生佛性犹如虚空，非内非外。若内外者，云何得名一切处有？请观有之一字，虚空何所不收，故知经文不许唯内专外。故云非内外等，及云如空。”15

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一切诸法都具有佛性，湛然大师为了销释野客心中的疑问，又引《涅槃经》为例作说明：在同一部《涅槃经》中，有关于对佛性的说法，就不只一种。如《涅槃经·迦叶品》下文说：“古佛性者，所谓十力无畏不共大悲三十二相八十种好，为何不引此文，令一切众生亦无，何独瓦石？”18这《迦叶品》中就有以十力四无畏来解释佛性的。如果按照这种说法，一切众生皆有佛性便有问题了。他以天台藏通别圆四教之说，认为若依小乘教而论，则可有无情之说，若依大乘教法却有佛性之语。湛然大师于论中进一步指出，法华前之三藏通教及三乘教均属权教，故“可云无性不云有性”，如果依实教之圆理则“心外无境谁情无情，法华会中一切不隔，草木与地四微何殊，举足修途皆趣宝渚，弹指合掌咸成佛因。藏见三宝通见无生，别见前后生灭，圆见事理一念具足。”19

if we get sick, we must think that it is not for no reason. sick: it's not a day when you're freezing, but you don't have to be sick or fever today...

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（三）湛然大师对“无情有性”的厘清

one-to-one

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二者从体：三身相即无暂离时，既许法身遍一切处，报应未尝离于法身，况法身处二身常在。故知三身遍于诸法何独法身，法身若遍尚具三身何独法身。

三约事理：从事则分情与无情，从理则无情非情别，是故情具无情亦然。

四者约土：从迷情故分于依正，从理智故依即是正。如常寂光即法身土，身土相称何隔无情？

五约教证：教道说有情与非情；证道说故不可分二。

六约真俗：真故体一俗分有无，二而不二思之可知。

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木独称无情？

八者因果：从因从迷执异成隔，从果从悟佛性恒同。

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master da'an: modern people have a strong lust. how can they subdue this lustful heart?

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（一）、理：第一至第六及第八；

（april 9, 2019

（master da'an's latest 2020 lecture video master da'an's introduction master da'an's lecture on the amitabha sutra complete collection 77 episodes master da'an's teachings lay buddhist morning and evening classes master da'an: six stories about chanting buddha's responses. master da'an's lecture on the buddha's speech amitabha sutra complete collection of master da'an's video lecture on master da'an's teachings. which bodhisattva is coming to master da'an again to teach the method of chanting buddha's chanting buddha's chanting

（master da'an: there are many obstacles at the end of life, is it in vain to recite the buddha's name in your daily life

question: some fellow practitioners have been vegetarian and chanting buddha for many years and have worked hard to serve the temple, but at the end of their lives, they have many obstacles and are suffering like hell on earth. many fellow practitioners are afraid of this...

question: anyone who recites the buddha's name diligently practices the three blessings of pure karma and remembers the buddha with sincerity and earnestness, so as to hope that he will be guided by the buddha at the end of his life and be reborn in the pure land. however, i often listen to people...

about "master da'an"

第九、第十就教而言，由于迷情所隔而生异执，故佛陀教化众生，随机宜说法。凡有欢喜、生善、灭恶、入理四种悉檀利益之一种者，佛则为说，否则不说，故权实说法对象有异，得益不同。此乃随宜权巧方便，而分无情有情二种差别说。随权教说随实教说有所不同：权教随宜说无情无知觉，故说无情无佛性；实教是称实而说，是了义教，说无情也不在佛性之外。藏通别三教权说无情无佛性，而圆实之教主张一切法唯心，心遍一切处，无情也不在佛性之外，故说有佛性。湛然大师更进一步，论述无情非独色外，即使是六根内色，也可称之为佛性。他引《净名经》作证；“是身无知，如草木瓦砾。”因为人之所以有知觉，完全是佛性在起作用，离开佛性六根之身与草木瓦砾无异。若定要说有情有佛性，则何独众生，以一切法唯心故，一微尘之物亦是佛性。

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some people have the intention to recite scriptures and want to save the confusion and transcend the other shore. although they have their wishes, they are incredible. they read them one after another and forget them many times. because this person has karma, they cannot remember them in the mahayana sutra. support..

（一） 《金刚錍》与“无情有性义”

《金刚錍》是以《涅槃经·如来性品》中的譬喻立名的。金刚錍乃是眼医师为盲人治疗眼膜所用之医疗器械，比喻开启众生迷惑心眼的利器，这是专门论证“无情有性”的论文，也是关于无情有佛性命题是否成立的最著名论证。他在《金刚錍》标题下解释说：“圆伊金錍，以抉四眼无明之膜，令一切处悉见遮那佛性之指。偏权疑碎加之以刚。”29《金刚錍》在论文形式上假借在梦境中与野客问答，从多方面阐明无情有佛性的道理。其认为无情具有佛性之佛性，指的是理体的异名，又称真如，法界，法性等。并且还说“名相虽异，理无二殊”，如《金刚錍》云：

“子信无情无佛性，岂非万法无真耶？故万法之称宁隔于纤尘？真如之体，何专于彼我？”30湛然大师认为，佛性是真如缘起，世间一切都是佛性的具体表现，他说一尘一心即一切生佛之心性。”因此，“万法是真如，由不变故，真如是万法，由随缘故。”31就其真如缘起论来说，无情有性是言之有据，合乎逻辑的。既然真如“遍造遍变遍摄”，生起万事万物，无情的万事万物当然也具有佛性，这样，无情有性之论证由此展开。

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湛然大师对此作如下结论，其云：“故知经以正因诘难，一切世间何所不摄，岂隔烦恼及二乘乎？虚空之言，何所不该？安弃墙壁瓦石等耶？”33於此得知佛性、涅槃、如来于法无不遍摄，而言无情有佛性。以虚空为喻，《涅槃经》说：“佛性犹如虚空，能涵盖一切，同时包括无情墙壁瓦石，众生佛性犹如虚空故不弃墙壁瓦石等。”34接着湛然大师复为宗显空非有，以扫除世人对空的邪计邪执。实际上世人是以《涅槃经》之智断果上及缘了二因佛性来诘难正因佛性（理），如《金刚錍》云：“世人何以弃佛正教，明于邪空，云何乃以智断果上缘了佛性以难正因”。35在湛然大师看来，世人是以权之缘了佛性来诘难正因佛性，即以权难实，故他对此予以反驳，认为佛性如界定在佛之果德上的话那么众生也没有，应该说众生无佛性，岂只是无情无佛性？因此，他在《金刚錍》中对于“佛性”之定义，是基于理上而言，如前文所说的乃是就证就理就果就悟而谈。实际上就是正因佛性，以显示体遍圆融之理，从圆教立场来说，经验世界的修行与先天本具的佛性是一体不二的，以此驳斥他宗，如《金刚錍》云：“今搜求现未建立圆融，不弊性无。但因理壅故于性中点示体遍，傍遮偏指清净真如，尚失小真，佛性安在？他不见之空论无情性之有无，不晓一家立义大旨。”36

然而湛然大师的“无情有性”论，遭到了华严宗的非难，华严宗的法藏大师根据《大智度论》而提出“真如”在“无情”中但名法性，即无智慧性可言，在有情中方可以说明“佛性”，指责湛然大师立论没有根据。37针对这个问题，湛然大师反驳法藏大师这样提问题是“迷名而不知义”，是站在“小宗”的立场看问题，不懂得大教（大乘）的佛性就是真如的异名。故其在《金刚錍》中有说到：

“是则无佛性之法性，容在小宗；即法性之佛性，方曰大教。故今问子，诸经论中法界实际，实相，真性等，为同法性在无情中，为同真如分为两派。若同真如，诸教不见无情法性及实际等。若在无情，但名法性非佛性者，何故华严须弥山顶偈讚品云，了知一切法，自性无所有，若能如是解，则见卢舍那。岂非诸法本有舍那之性耶？……故佛性论云：佛性者，即人法二空所显真如。当知是佛性异名。”38

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《master da'an: do lay buddhists or monks have the ability to save the dead and go to the pure land?

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if i become a buddha, those who have hell, hungry ghosts, and animals in the country will not attain enlightenment. this wish means: if i become a buddha, there will be no hell, hungry ghosts, or animals in the country...

“《金錍》之作，正为破于清净观师，傍兼斥于贤首藏师耳。《金錍》既然，《辅行》十义亦如是。今家学者解释《金錍》及《辅行》，都不知此。”41

湛然大师评破法藏大师的原因是什么呢？宋代处元法师《止观义例随释》卷三解释说：

“应知《金錍》，而说无情有佛性者，正破藏师割一真如，而为两派。云：真如随缘在有情边，名为佛性，在无情边，名为法性。法名不觉，佛名为觉，故谓有情有佛性故，而能修行至于成佛。无情无知无觉，不能修行，不能成佛。此正所谓情想分别，心虑不亡，故为荆溪之所破也。”42

湛然大师批评法藏大师引《大智度论》而将真如分割为二：在无情名为法性，在有情方名佛性。如《金刚錍》云：“仆曾闻，人引《大智度论》云：真如在无情中，但名法性，在有情内方名佛性。仁故立佛性之名。余曰：亲曾委读，细检论文，都无此说。”43

湛然大师批评法藏大师将真如分割开来，法性没有积极实践性的觉性，故无情不能成佛，而佛性具有主动的觉性，故有情得以成佛。然而法藏大师是否有如湛然大师所破的想法呢？我们且引述法藏大师《探玄记》：

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这段引文的意思在说明真如是无能坏乱的，且是全然觉悟的，但是若以真如遍非情而言，则有少分是非觉悟。澄观大师并引《涅槃经》和《大智度论》为证：

《涅槃经》云：“非佛性者谓墙壁瓦砾。”47

《we have an issue of "pure land" magazine that publishes a story of cause and effect, which is a real person and a real story. the author is a forensic doctor and a buddhist. he met a...

不过，澄观大师紧接着也有解释，他说：“以性从缘而言”，则有情与非情有异，如《涅槃经》所言，但若“泯缘从性”，则非觉不觉，因为“本绝百非，言亡四句，”又若就“二性互融”而言，则“无非觉悟”，同时，澄观大师在他的《华严经随疏演义钞》卷三十七，解释佛性第一义空时说：

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从以上澄观大师著述的二段引文中，可以看出他认为在真如法性理中，情非情皆有性，但是他说若以性从相，则无情因为不具有智慧，他以无情无智慧故，主张无情不能成佛，这正是他与湛然大师的“无情有性”论，最大差异之处，也正是湛然大师所要评破的。51

when educating children, we should talk about the cause and effect of three lives, the laws of cause and effect of the past, present, and future, and the laws of cause and effect of three lives are true and true. it tells the fact that human life has the object of reincarnation and the object of reincarnation...

这段话和前面所引述被认为是法藏大师所说的，“真如在无情中，但名法性，在有性内，方名佛性”的说法似乎很相近，但是法藏大师这段话是在说明终教的种性，因为有“简去非情”之说，然而根据华严圆教一乘的根本精神来看，如来种性应该是通于依正，且遍于一毛一尘中的。在《华严经义海百门》中，法藏大师说：

“辨依正者，谓尘毛刹海，是依；佛身智慧光明，是正。今此尘是佛智所现，举体全是佛智，是故光明中见微尘佛刹”，“鉴微细者，谓此尘及十方一切理事等莫不皆是佛智所现。”55

法藏大师在此文中，认为不但一切有情众生，甚至微尘等无情物也是佛智之显现。他还在《五教章》说：“别教种姓甚深，因果无二，通依正尽三世间。”④we have delusions and distractions all day long, and there are ninety births and deaths in one blink of an eye. there are ninety thoughts in each birth and death! because of this idea, i...

“斯等曾睹小乘之名又见大乘佛性之语，亡其所弘融通之说，而弃涅槃虚空之喻，不达性修三因离合，不思生佛无差之旨，谬教传习无情之言。反难己宗唯心之教，专引《涅槃》瓦石之说，不测时部出没之意，如福德子而无寿命，弱丧徒归。犹迷本族，如受贵位不识祖宗，亦如死人而著璎珞。”57

if a person dies and his body is gone, why will he still suffer when he goes to hell? master da'an asked: if a person dies and his body is gone, why will he still suffer when he goes to hell? ..

“master da'an: all the changes in fate are in your own hands

master da'an: all kinds of diseases are the consequences of our killing!

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if a person dies and his body is gone, why will he still suffer when he goes to hell? master da'an

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湛然大师之论证其“无情有性”说，也借用到了《大乘起信论》的思想。他以真如是万法说明无情有佛性。他在《始终心要》里说：“含生本具，非造作得也”。64认为一切众生天然本具“真如佛性”。湛然大师认为，佛性是永恒的精神实体，是世间一切万事万物之本质体，认为一切万事万物都是佛性的具体表现，“一尘一心，一草一木皆一切生佛之心性。”65他在《金钢錍》里说到：

“故子应知，万法是真如，由不变故；真如是万法，由随缘故。子信无情无佛性者，岂非万法无真如耶？故万法之称宁隔于纤尘，真如之体，何专于彼我？”66

湛然大师认为法性即佛性，故佛性不是有情所专有。他将“佛性”与“真如”“万法”等同起来，说法性即佛性而随缘，真如亦佛性之异名，乃至说真如随缘即佛性随缘，佛性即法性，而法佛与真如“体一名异”。因为真如随缘即是法身体遍，而法身体遍即佛性体遍。67湛然大师借用《佛性论》：“佛性者，即人法二空所显真如”以及《大乘起信论》“真如随缘”的观念，构成了他的真如随缘论。于是，因随缘而起的万法，就无疑问地都是佛性的显现了。法性遍一切处，真如遍满虚空，所以万法皆具如来佛性法身。这样一来，无情有佛性的论题，便毫无疑问地可以成立。现在的问题是真如又如何随缘而变现万法？湛然大师以波水为喻：

“是则无有无波之水，未有不湿之波，在湿讵间于混澄，为波自分于清浊。虽有清有浊，而一性无殊，纵造正造依，依理终无异辙。若许随缘不变，复云无情有无。岂非自语相违耶！”68

论中湛然大师以水为喻，“世上无有无波之水，未有不湿之波”，在波虽有清浊之分，但此清波浊波的湿性，并无二致，故云于湿岂有混澄之别。虽有清有浊而一性无殊，万物与真如的关系也是这样，随缘而不妨碍诸法，诸法无非是真如的显现。何以故？不变故。他批判那些唯心论者既然承认真如有随缘不变二义，又说无情诸法无佛性，这是不是自语相违，自相矛盾？由于真妄，染净，清浊这种种的分别都在人心，都落在相对当中，而一般人误以为相对性的东西就是绝对。因此，“真如”在湛然大师的眼中看来，绝对不是独立于尘外的东西。他在水波的譬喻当中，又明确地说明了这一点，真如实际上即是众生眼前所展现的缘生缘灭分殊差别之万法现象的如实本相，而并不是任何一种超越于万法和现象之上或之外的本体。因为无论是在无情称为法性，或者在有情称之为真如或佛性，佛性与真如，法性乃至法界实相等，皆是一体之异名。

湛然大师此一譬喻不仅表现出他的真如随缘论，同时也批判了那些虽然引《大乘起信论》的“真如不变随缘”之说，但却不承认无情有性的人，指出他们不仅不了解“真如不变随缘”的真实义，而且也是自相矛盾的。另外，湛然大师在自觉地引证真如即佛性故遍于一切的另一个目的，是在于引出“野客”对真如佛性说的进一步诘难。果然野客听完这段话后便跪而咨曰：“波水之喻其理实然，仆曾闻人引《大智度论》云：真如在无情中但名法性，在有情内方名佛性，仁何故立佛性之名？”69

湛然大师是这样回答的：我曾亲自阅读细查大论全文，没有发现《大智度论》有此说，这恐怕是世人误引章疏之言，而以讹传讹吧！事实上，诸法名为不觉，诸佛为觉，就众生面来说，也是本有不觉之理，而未曾有觉不觉之智，诸法亦如此。进一步说，觉不觉本是自会一如，一而非二的，所觉不离能觉，能觉以觉不觉，不觉无觉法性不成，觉无不觉佛性宁立？因此说有佛性之法性，是小宗，即法性是佛性方可名为大教。70湛然大师又以佛教经论中所说的实相真性等，究竟是法性同在无情物之中，还是把同一真如分为无情有情二派？如果把无情有情分为两派的话，为何在诸经论没有无情法，无情实际等说法呢？更进一步，湛然大师引《华严经》证明：“众生非众生，二俱无真实，如是诸法性，实义俱非有。”71言众生，非众生，岂非情与无情，二俱随缘，并皆不变，故“俱非有”。所以“法界实际一切皆然，故知法性之名不专无情中之真如也。”72湛然大师此处所要指明的是，那些说无情当中的真如是法性而非佛性者，是由分别心之故，才会执于众生非众生及有情和无情的区别。如果在无情但名法性不名佛性，何故《华严经》说诸法本有舍那之性？既然真佛体在一切诸法之中，怎么能说于无情中但名法性而不名佛性呢？

我们知道，诸法是以“无自性”为本性，如果一定要分别有情无情以及真如法性，那么必将迷于表面上的法相差别。所以湛然大师在说到有情无情，真如法性在其名言指涉当中，即不论其体同名异而言，还是认为有些许差别的。他在《金刚錍》说：“凡有性名者，多在凡，在理，如云佛性、理性、真性、藏性、实性等；无性名者多通凡圣因果理事，如云法界及实相等；如三昧，陀罗尼，波罗蜜等，则唯在果。”73湛然大师在名言上来区分，是从因地到果位而开展，并说因果二义等不同的指涉来论。凡说到“性”的，认为多是在因上说，也就是从理上而言的。所以他在法性与佛性不二的讨论中，又说：

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从这段论文来看，湛然大师不仅为使人明白圆教体系下一切均无所区别，同时还是在批评一般引用《涅槃经》认为佛性即是指“果人之性”的那些人。如果依此说法的话，佛性便和修行实践的过程无关，而佛性一词便只是在描述一般凡夫众生不可能具有的如来三十二相八十种好，这些果人的特征。这就产生一个严重的问题，即如果“佛性”指的是“果人之性”的话，那么一切众生皆有佛性的说法便有问题，即使可以从众生迷而未悟来说众生的果性尚未显露，但这样的“众生皆有佛性”缺乏积极的意义。

湛然大师从“当体即是”的理念出发，认为既然说“佛性”，便要含摄众生还未成佛之因地的意味，同时基于“示令修习”的根本目的及佛性应当体遍一切众生的理由，所以他主张烦恼生死即是佛性。他在《金刚錍》有云：

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以“真如遍在”而论证“无情有性”，这是湛然大师无情有性说最有力的理论根据，也是最能使论敌折服的理论。因为真如佛性的恒常遍在并非天台一家之独唱，乃是中土佛教各宗各派皆承认的。最重要的是佛性又是真如之异名，如此无情有性实在是自然而然地成为顺理成章之事。

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湛然大师所提出的“无情有性思想中”，从其对佛性义之界定和厘清上看，可知他所认为的无情也具有的佛性是佛的本性也是成佛的可能性。这一点与其之前的无情有性学说相比此说更进了一步，也更彻底。在其所著《金刚錍》中反复申明无情有佛性的道理，其一方面是对于主张唯有清净真如的唯心论者的批判；另一方面，其目的是开展自家心与三千世界之“诸法互具”“三千诸法各自互具”的实相真如观，此是依据天台圆顿止观不思议境而立说的。所以说无情与有情本质上一致，同是自心所显，这一点唯有经过圆顿教理的思想方可树立，并经过止观的实践才能明白。湛然大师依据色心不二的道理从众生成佛时依正二报也同时成佛的观点，所谓“一佛成道，观见法界，草木国土，悉皆成佛”。77以为佛成道时全体法界皆此佛之依正二报，并从本质上把佛性与法性、真如中道统一起来，以此证成佛性周遍宇宙一切事物。他的“无情有性”说突破了“唯有众生才有佛性”的传统说法，也最大限度的扩大了佛性的存在和成佛的范围。

lighting the lamp prayer text

但是，湛然大师并不否认无情无佛性，只是认为是小乘教和大乘初机的学者所观之理而已，若就圆顿止观，事理不二心外无境，有情与无情尚不可分，岂可执于无情无佛性？又由于圆顿教法最为究竟，所以他在其论证“无情有性”的论著中处处以“圆实”为主轴，虽表现出诸多名相和分别，皆是为了引导众生趋向佛智而布的方便教法，同时也凸显其台宗所强调的“开权显实”，由“开权”而“显实”而至“无情有性论”的确立，并对色心及有情无情分别之否定，正是为了打破因果、本末、能所及心与物的分别，将情非情同时收摄在圆教系统下，而论证其无所差别，宗显天台圆教思想的特色与地位。由此否定所展现出来的“万物一体、心物相即、互具互融互入”的观念，来纠正单纯唯心论者对自心所产生的妄执分别而悟入万物是密不可分相互连结的道理。因为有情与无情的分别正是出于自心分别的结果，并且有情与无情的分别只是形相上和作用的问题，是彼此相关对待上的问题，而不是本质上的问题。正如承认冰和水在化学成分上一致那样，并不等于否认他们在温度和形式上的差别。笔下以为，湛然大师“无情有性”这一思想，也体现了他对众生万物的同体大悲心，不仅仅是针对那些执于名相上的唯心论者的点示，同时也因为万物一体的理由，因为众生万物“心物互具”于当下一念心中乃一念心之所显，心物一体，这也体现了一个宗教大师广博的包容和广大的慈悲心。

在本文第三“湛然大师对无情有性的论证”当中，他以真如心遍于一切法而证成一切无非佛性时，他所理解的遍在的真如心是暗指大教心外无境的心，而客的心是心外有境的心。心外有境造成主客关系的对待并且认为外境皆由心造而执此心为真实主体，这也正是湛然大师所反对的。他由色心而言佛性并引《大乘起信论》真如随缘立佛性不隔有情无情，论众生正因体遍三因互具，说“三即一”“一即三”其体但是一种真如，一种法性，湛然大师此处所说的真如所谓的法性，必是佛性，不唯是佛性又必是众生性草木瓦砾性。如法相宗言理佛性有情皆具，行佛性有具不具，而湛然大师之佛性，非理佛性外别有行佛性，亦非法性外更有佛性，因为草木中本有所显之理性与能显之觉用。所以法性所在即佛性所在，亦即三因所在，三因与法性不一不异，所以他说有情非情悉具三因佛性。他从真如心遍一切法并将一切法皆摄于一心，首先消解了心外一切存在的独立地位与价值。此“互具”与“真如心具”体现出一切诸法的真如实相，所以不能将真如实相限定在有情众生，无情之物当然也具有此真如实相，亦即佛的本性。从天台佛身观法报应三身而言，他的“无情有性”论证成了一切无情具有法报应三身佛性：无情之真如实相即法身佛性，故无情当下即是佛法身，是法身佛；也是随时空因缘而应现的佛的报身，是智慧的代表，是报身佛；同时也是潜在性的尚未实现的佛的应身，是应身佛。78虽然应身佛具有智慧慈悲并能做实际的救度众生的工作，但这并不能说无情之物彻底且永远的无情，因为有情一切众生都是由无情的四大构成物质色身，生命也是自无生命中演化而来的，这一点也许正是湛然大师所要点示给我们的，所以说无情亦是应身佛，因理上具有应身佛。湛然大师坚持无情具有三因佛性，并以烦恼心性体遍一切而言无情有佛性可以成佛，不过草木瓦砾如何能修行圆满实践缘因佛性（解脱断德）和了因佛性（般若智德）而成佛，在其著作中并没有清楚的交代。但是我们可以从他对无情有性的论述中过程中体会其立“无情有性”的究竟目的，他搬出天台最圆顿思想乃至引《涅槃经》及《大乘起信论》思想来论证一切无非佛性，虽有诸多的名相，但这所有的论说都是为了方便听闻者而布的方便教法，我们不可执著在这些名相上。因此，湛然大师最后在《金刚錍》言：“忽然梦觉，问者，答者，所问，所答，都无所得”。79这也正与佛教一切正见都是以无我为基础之理遥相呼应。

总而言之，中国大乘佛教佛性论在从五性各别而言一阐提不能成佛至一切众生皆有佛性乃至到湛然大师“无情有性”论一切草木一砾一尘成佛，可说已经发展到了顶点。并且其“无情有性”说在逻辑上贯通了原来存在的“真如缘起”论和“佛性”的矛盾，克服了佛性不具普遍性的不足，使佛性可以囊括世出世间，也突破了佛性管辖范围的缺点。在这点上湛然大师比智者大师更为彻底。但是，湛然大师用《大乘起信论》的真如随缘展现天台佛学和智者大师所主张的心法不二、无前无后当体即具的性具说，并用以论证无情有佛性，这样就将智者大师原来超越于唯心唯物之上的性具说变成了倾向于唯心的心具说，这已经接近了“物质能不能思维”的边缘，接近于泛神论和自然神论，在客观上让人误解并模糊了天台思想的特色，这正是历来对湛然大师《金刚錍》一文的定位争论不休的原因，也成为后来山家、山外对“理总事别”和“理体事用”之争的缘由。

recommend

1 志磐《佛祖统纪》卷7，《大正藏》册49。

2 《宋高僧传》（上），中华书局出版，1987年8月第1版。《大正藏》册50。

3 志磐《佛祖统纪》卷7，《大正藏》册49。

4 赖永海《中国佛性论》，页22，上海人民出版社1988年4月初版。

5 《master da'an: for beginners, it is better to start by counting and chanting buddha's name.

6 《法华文句》卷4下，《大正藏》册31，第58页。

7《master da'an: there are no three evil ways in the country of amitabha buddha's forty-eight vows

8  man and han banquet

9  nocturnal emission

10 《大乘玄论》卷3，《大正藏》册45，页40下。

11  master da'an: protecting children and educating children should talk about the cause and effect of three lives

12  heart and mouth

13  tel aviv

14  法藏著《华严经探玄记》卷16，《大正藏》册35。

15 《金刚錍》，《大正藏》册46，页781上。

16 《金刚錍》，《大正藏》册46，页781上。

17 《金刚錍》，《大正藏》册46，页781下。

18 《金刚錍》，《大正藏》册46，页782下。

19 《金刚錍》，《大正藏》册46，页781下。

20 《金刚錍》，《大正藏》册46，页785中。

21《q: if a girl wants to become a monk, maybe she wants to return to secular life in a few years, is that okay? what is the statement? can she still have a home? master da'an replied...

22《kneel in front of the buddha

23《法华玄义》，《大正藏》册33，页688。

24《摩诃止观辅行传弘诀》卷一，《大正藏》册46。

25《destroy vajra cultivation

26 《摩诃止观辅行传弘诀》云：“于佛性中，教分权实，故有即离”《大正藏》册46，页151。

27 《摩诃止观辅行传弘诀》，《大正藏》册46，页151下-152上。

28  陈善英《天台性具思想》页30，东大图书公司97年8月初版。

29 amitabha buddha

30《金刚錍》，《大正藏》册46，页781上。

31《金刚錍》，《大正藏》册46，页782中。

32《金刚錍》，《大正藏》册46，页782下。

33《金刚錍》，《大正藏》册46，页781中。

34  christmas greetings of medicine buddha

35 《金刚錍》，《大正藏》册46，页781下。

36 《金刚錍》，《大正藏》册46，页782上。

37  revelation

38  详见曾其海著《天台佛学》，上海学林出版社，1999年3月初版。

39 《pious ritual

40 《金刚錍》，《大正藏》册46，页781上。

41 question: master, is it better to chant buddha's name with counting or chant buddha's name with a pure mind? answer: for beginners, it is better to start with counting and chanting buddha's name. the skills will become deeper and more natural...

42 从义《止观义例纂要》卷三，《卍续藏经》白马精舍版，册56，页44上。

43master da'an: like a person with incense, he has fragrance, and this is called xiangguang zhuangyan

44《金刚錍》，《大正藏》册46，页783上。

45  法藏著《华严经探玄记》卷16，《大正藏》册35，页405~406common

46  pure land academy

47 《华严经疏钞》卷30，《大正藏》册35，页726中。

48 《site map

49 《master da'an

50 《华严经随疏演义钞》卷37，《大正藏》册36，页280上~tower

51 pure land academy

52 revelation

53six degrees of sutra

54《印度学佛教学研究》七卷二号，页22，以上内容有参阅郭朝顺《湛然“无情有性” 思想中的“真如”概念》相关资料，特此说明。

55法藏著《五教章》，《大正藏》册45，页478下。

56master da'an: about becoming a monk

57《华严五教章》，《大正藏》册45，页488上。

58 关于湛然大师《金刚錍》所批判的对象是谁可参阅1、大久保良顺《金刚錍论与大乘起论之关系》，2、安藤俊雄《天台性具思想论》，3、岛地大等《天台教学史》，4、日比宣正《唐代天台学序说》，5、《印度学佛教学研究》七卷二号有关坂本幸男论及非情佛性等作为参考。以上内容有参考郭朝顺《湛然“无情有性” 思想中的“真如”概念》相关资料。

59《front page

60 《涅槃经》卷33，《迦叶菩萨品》第12云：“佛性者犹如虚空，非过去，非未来，非现在……众生佛性非内非外，虚空非内非外。如其虚空有内外者，虚空不名为一为常，亦不得言一切处有。虚空虽复非内非外，而诸众生悉皆有之，众生佛性亦复如是。”《大正藏》册12，页562下。

61 《gozi chess

62《金刚錍》，《大正藏》册46，页781下。

63 《金刚錍》，《大正藏》册46，页784中。

64 《金刚錍》，《大正藏》册46，页782上。

65 pure land academy

66《始终心要》，《大正藏》册46。

67《金刚錍》，《大正藏》册46，页783下。

68《金刚錍》，《大正藏》册46，页782下。

69pure land academy

70《金刚錍》，《大正藏》册46，页782下。

71《金刚錍》，《大正藏》册46，页782下。

72 详见《金刚錍》，《大正藏》册46，页782下。

73《金刚錍》，《大正藏》册46，页783中。

74  revelation

75 《金刚錍》，《大正藏》册46，页783中。

76  revelation

77 《金刚錍》，《大正藏》册46，页783中。

78 amitabha buddha

79 question: people nowadays have strong lust. how should they subdue this lustful heart? please give me compassion. master da'an replied: yes, now everyone...

80 amitabha buddha

81《金刚錍》，《大正藏》册46，页785下。