观经玄义分卷第一沙门善导集记先劝大众发愿归三宝道俗时众等，各发无上心，生死甚难厌，佛法复难欣，共发金刚志，横超断四流，愿入弥陀界，归依合掌礼。世尊我一心，归命尽十方，法性真如海，报化等诸佛。一一菩萨身，眷属等无量，庄严及变化，十地三贤海。时劫满未满，智行圆未圆，正使尽未尽，习气亡未亡，功用无功用，证智未证智，妙觉及等觉，正受金刚心，相应一念后，果德涅盘者，我等咸归命，三佛菩提尊。无碍神通力，冥加愿摄受，我等咸归命，三乘等贤圣。学佛大悲心，长时无退者，请愿遥加备，念念见诸佛。我等愚痴身，旷劫来流转，今逢释迦佛，末法之遗迹，弥陀本誓愿，极乐之要门，定散等回向，速证无生身。我依菩萨藏，顿教一乘海，说偈归三宝，与佛心相应。十方恒沙佛，六通照知我，今乘二尊教，广开净土门。愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。此观经一部之内，先作七门料简，然后依文释义。第一、先标序题，第二、次释其名，第三、依文释义并辨宗旨不同教之大小，第四、正显说人差别，第五、料简定散二善通别有异，第六、和会经论相违，广施问答释去疑情，第七、料简韦提闻佛正说得益分齐。第一、先标序题者。窃以真如广大，五乘不测其边，法性深高，十圣莫穷其际。真如之体量量性不出蠢蠢之心，法性无边边体则元来不动。无尘法界凡圣齐圆，两垢如如则普该于含识。恒沙功德寂用湛然，但以垢障覆深，净体无由显照，故使大悲隐于西化，惊入火宅之门，洒甘露润于群萌，辉智炬则朗重昏于永夜。三檀等备，四摄齐收，开示长劫之苦因，悟入永生之乐果。不谓群迷性隔乐欲不同，虽无一实之机，等有五乘之用，致使布慈云于三界，注法雨于大悲。莫不等洽尘劳，普沾未闻之益，菩提种子藉此以抽心，正觉之芽念念因兹增长。依心起于胜行，门余八万四千，渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱。然众生障重，取悟之者难明，虽可教益多门，凡惑无由遍揽，遇因韦提致请，我今乐欲往生安乐，唯愿如来教我思惟、教我正受。然娑婆化主因其请故，即广开净土之要门，安乐能人显彰别意之弘愿。其要门者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善，回斯二行求愿往生也。言弘愿者，如《大经》说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。又佛密意弘深，教门难晓，三贤十圣，弗测所窥，况我信外轻毛敢知旨趣。仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也。唯可勤心奉法，毕命为期，舍此秽身，即证彼法性之常乐。此即略标序题竟。第二、次释名者。经言《佛说无量寿观经》一卷。言佛者，乃是西国正音。此土名觉，自觉觉他觉行穷满，名之为佛。言自觉者，简异凡夫，此由声闻狭劣唯能自利、阙无利他大悲故。言觉他者，简异二乘，此由菩萨有智故能自利，有悲故能利他，常能悲智双行、不着有无也。言觉行穷满者，简异菩萨，此由如来智行已穷、时劫已满，出过三位，故名为佛。言说者，口音陈唱故名为说。又如来对机说法多种不同，渐顿随宜，隐彰有异，或六根通说，相好亦然，应念随缘，皆蒙证益也。言无量寿者，乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者，又是西国正音。又南者是归，无者是命，阿者是无，弥者是量，陀者是寿，佛者是觉，故言归命无量寿觉。此乃梵汉相对，其义如此。今言无量寿者是法，觉者是人，人法并彰，故名阿弥陀佛。又言人法者是所观之境。即有其二：一者依报，二者正报。就依报中即有其三：一者地下庄严，即一切宝幢光明互相映发等是。二者地上庄严，即一切宝地池林宝楼宫阁等是。三者虚空庄严，即一切变化宝宫华网宝云、化鸟风光动发声乐等是。如前虽有三种差别，皆是弥陀净国无漏真实之胜相。此即总结成依报庄严也。又言依报者，从日观下至华座观已来总明依报。就此依报中即有通有别。言别者，华座一观是其别依，唯属弥陀佛也。余上六观是其通依，即属法界之凡圣，但使得生者共同受用故言通也。又就此六中即有真有假。言假者，即日想、水想、冰想等是其假依，由是此界中相似可见境相故。言真依者，即从琉璃地下至宝楼观已来是其真依。由是彼国真实无漏可见境相故。二就正报中亦有其二：一者主庄严，即阿弥陀佛是。二者圣众庄严，即现在彼众及十方法界同生者是。又就此正报中亦有通有别。言别者，即阿弥陀佛是也，即此别中亦有真有假。言假正报者，即第八像观是也。观音势至等亦如是，此由众生障重染惑处深，佛恐乍想真容无由显现，故使假立真像以住心想，同彼佛以证境故言假正报也。言真正报者，即第九真身观是也。此由前假正，渐以息于乱想、心眼得开，粗见彼方清净二报种种庄严以除昏惑，由除障故得见彼真实之境相也。言通正报者，即观音圣众等已下是也。向来所言通别真假者，正明依正二报也。言观者照也，常以净信心手以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事。言经者经也，经能持纬，得成匹丈有其丈用，经能持法理事相应，定散随机义不零落，能令修趣之者必藉教行之缘因，乘愿往生证彼无为之法乐。既生彼国更无所畏，长时起行果极菩提，法身常住比若虚空，能招此益故曰为经。言一卷者，此《观经》一部虽言两会正说，总成斯一，故名一卷。故言《佛说无量寿观经》一卷。此即释其名义竟。三、辩释宗旨不同教之大小者。如《维摩经》以不思议解脱为宗。如《大品经》以空慧为宗。此例非一，今此《观经》即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。一心回愿往生净土为体。言教之大小者，问曰：“此经二藏之中何藏摄？二教之中何教收？”答曰：“今此《观经》菩萨藏收，顿教摄。”四、辩说人差别者。凡诸经起说，不过五种：一者佛说，二者圣弟子说，三者天仙说，四者鬼神说，五者变化说。今此《观经》是佛自说。问曰：“佛在何处说？为何人说？”答曰：“佛在王宫为韦提等说。”五、料简定散两门，即有其六：一明能请者即是韦提。二明所请者即是世尊。三明能说者即是如来。四明所说即是定散二善十六观门。五明能为即是如来。六明所为即韦提等是也。问曰：“定散二善，因谁致请？”答曰：“定善一门韦提致请，散善一门是佛自说。”问曰：“未审定散二善出在何文？今既教备不虚，何机得受？”答曰：“解有二义。一者谤法与无信，八难及非人，此等不受也。斯乃朽林顽石，不可有生润之期。此等众生，必无受化之义。除斯已外，一心信乐求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。此即答上何机得受义竟。二出在何文者，即有通有别。言通者即有三义不同。何者？一、从‘韦提白佛唯愿为我广说无忧恼处’者，即是韦提标心自为通请所求。二、从‘唯愿佛日教我观于清净业处’者，即是韦提自为通请去行。三、从‘世尊光台现国’，即是酬前通请为我广说之言。虽有三义不同，答前通竟。言别者则有二义：一、从‘韦提白佛我今乐生极乐世界弥陀佛所’者，即是韦提自为别选所求。二从‘唯愿教我思惟教我正受’者，即是韦提自为请修别行。虽有二义不同，答上别竟。”从此已下次答定散两门之义。问曰：“云何名定善？云何名散善？”答曰：“从日观下至十三观已来名为定善。三福九品名为散善。”问曰：“定善之中有何差别？出在何文？”答曰：“出何文者，经言‘教我思惟教我正受’，即是其文。言差别者，即有二义：一谓思惟，二谓正受。言思惟者，即是观前方便，思想彼国依正二报总别相也。即地观文中说言‘如此想者名为粗见极乐国土’，即合上‘教我思惟’一句。言正受者，想心都息缘虑并亡，三昧相应名为正受。即地观文中说言‘若得三昧见彼国地了了分明’，即合上‘教我正受’一句。定散虽有二义不同，总答上问竟。“又向来解者与诸师不同。诸师将思惟一句用合三福九品以为散善；正受一句用通合十六观以为定善。如斯解者将谓不然。何者？如《华严经》说：‘思惟正受者但是三昧之异名’，与此地观文同。以斯文证，岂得通于散善。又向来韦提上请但言‘教我观于清净业处’，次下又请言‘教我思惟正受’，虽有二请，唯是定善。又散善之文都无请处，但是佛自开。次下散善缘中说云‘亦令未来世一切凡夫’已下，即是其文。”六、和会经论相违，广施问答，释去疑情者。就此门中，即有其六：一、先就诸法师解九品之义，二、即以道理来破之，三、重举九品返对破之，四、出文来证定为凡夫不为圣人，五、会通别时之意，六、会通二乘种不生之义。初言诸师解者。先举上辈三人。“言上上者，是四地至七地已来菩萨。何故得知？由到彼即得无生忍故。上中者，是初地至四地已来菩萨。何故得知？由到彼经一小劫得无生忍故。上下者，是种性以上至初地已来菩萨。何故得知？由到彼经三小劫始入初地故。此三品人皆是大乘圣人生位。”次举中辈三人者。诸师云：“中上是三果人。何以得知？由到彼即得罗汉故。中中者是内凡。何以得知？由到彼得须陀洹故。中下者是世善凡夫，厌苦求生。何以得知？由到彼经一小劫得罗汉果故。此之三品唯是小乘圣人等也。下辈三人者，是大乘始学凡夫，随过轻重分为三品，共同一位。求愿往生者未必然也，可知。”第二、即以道理来破者。上言初地至七地已来菩萨者。如《华严经》说：“初地已上七地已来，即是法性生身、变易生身。”斯等曾无分段之苦。论其功用，已经二大阿僧只劫，双修福智人法两空。并是不可思议，神通自在转变无方。身居报土，常闻报佛说法。悲化十方，须臾遍满，更忧何事，乃藉韦提为其请佛，求生安乐国也？以斯文证，诸师所说，岂非错也。答上二竟。上下者。上言从种性至初地已来者，未必然也。如经说：“此等菩萨名为不退。身居生死，不为生死所染。如鹅鸭在水，水不能湿。”如《大品经》说：“此位中菩萨，由得二种真善知识守护故不退。何者？一是十方诸佛。二是十方诸大菩萨。常以三业外加于诸善法无有退失，故名不退位也。”此等菩萨，亦能八相成道，教化众生。论其功行，已经一大阿僧只劫，双修福智等。既有斯胜德，更忧何事，乃藉韦提请求生也？以斯文证。故知诸师所判，还成错也。此责上辈竟。次责中辈三人者。诸师云：中上是三果者。然此等之人，三涂永绝，四趣不生。现在虽造罪业，必定不招来报。如佛说言：“此四果人，与我同坐解脱床。”既有斯功力，更复何忧，乃藉韦提请求生路？然诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救。岸上之者，何用济为？以斯文证，故知诸师所判，义同前错也。以下可知。第三、重举九品返对破者。诸师云：上品上生人是四地至七地已来菩萨者。何故《观经》云：“三种众生当得往生。何者为三：一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈，但能读诵大乘。三者不能持戒读经，唯能念佛法僧等。此之三人，各以己业专精励意。一日一夜，乃至七日七夜相续不断。各回所作之业，求愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手，如弹指顷，即生彼国。”以此文证，正是佛去世后，大乘极善上品凡夫，日数虽少，作业时猛，何得判同上圣也。然四地七地已来菩萨，论其功用，不可思议。岂藉一日七日之善，华台授手，迎接往生也？此即返对上上竟。次对上中者。诸师云：是初地四地已来菩萨者。何故《观经》云：“不必受持大乘。”云何名不必？或读不读，故名不必。但言善解，未论其行。又言“深信因果，不谤大乘。以此善根回愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手，即生彼国。”以此文证，亦是佛去世后，大乘凡夫，行业稍弱，致使终时迎候有异。然初地四地已来菩萨，论其功用，如《华严经》说，乃是不可思议。岂藉韦提致请，方得往生也？返对上中竟。次对上下者。诸师云：是种性以上至初地已来菩萨者。何故《观经》云：“亦信因果。”云何亦信？或信不信，故名为亦。又言“不谤大乘，但发无上道心。唯此一句以为正业，更无余善。回斯一行，求愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手，即得往生。”以斯文证，唯是佛去世后，一切发大乘心众生，行业不强，致使去时迎候有异。若论此位中菩萨力势，十方净土随意往生。岂藉韦提为其请佛，劝生西方极乐国也？返对上下竟。即此三品去时有异。云何异？上上去时，佛与无数化佛一时授手。上中去时，佛与千化佛一时授手。上下去时，佛与五百化佛一时授手。直是业有强弱，致使有斯差别耳！次对中辈三人者。诸师云：中上是小乘三果者。何故《观经》云：“若有众生受持五戒八戒，修行诸戒不造五逆，无众过患。命欲终时，阿弥陀佛与比丘圣众放光说法，来现其前，此人见已即得往生。”以此文证，亦是佛去世后，持小乘戒凡夫，何小圣也？中中者，诸师云：见道已前内凡者。何故《观经》云：“受持一日一夜戒，回愿往生。命欲终时，见佛即得往生。”以此文证，岂得言是内凡人也？但是佛去世后，无善凡夫，命延日夜，逢遇小缘，授其小戒，回愿往生。以佛愿力，即得生也。若论小圣，去亦无妨。但此《观经》，佛为凡说，不干圣也。中下者，诸师云：小乘内凡已前，世俗凡夫唯修世福求出离者。何故《观经》云：“若有众生，孝养父母，行世仁慈。命欲终时，遇善知识，为说彼佛国土乐事，四十八愿等。此人闻已，即生彼国。”以此文证，但是不遇佛法之人，虽行孝养，亦未有心希求出离。直是临终遇善，劝令往生。此人因劝回心，即得往生。又此人在世自然行孝，亦不为出离故行孝道也。次对下辈三人者。诸师云：此等之人乃是大乘始学凡夫，随过轻重分为三品，未有道位，难辨阶降者。将谓不然。何者？此三品人，无有佛法世俗二种善根，唯知作恶。何以得知？如下上文说，但不作五逆谤法，自余诸恶悉皆具造，无有惭愧。乃至一念命欲终时，遇善知识，为说大乘，教令称佛一声。尔时阿弥陀佛，即遣化佛菩萨来迎此人，即得往生。但如此恶人，触目皆是。若遇善缘，即得往生。若不遇善，定入三涂，未可出也。下中者，此人先受佛戒，受已不持即便毁破。又偷常住僧物、现前僧物，不净说法，乃至无有一念惭愧之心。命欲终时，地狱猛火一时俱至，现在其前。当见火时，即遇善知识，为说彼佛国土功德，劝令往生。此人闻已，即便见佛，随化往生。初不遇善，狱火来迎。后逢善故，化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。下下者，此等众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。此人以恶业故，定堕地狱，多劫无穷。命欲终时，遇善知识，教称阿弥陀佛劝令往生。此人依教称佛，乘念即生。此人若不遇善，必定下沉。由终遇善，七宝来迎。又看此《观经》定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫。以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。到彼华开，方始发心。何得言是始学大乘人也。若作此见，自失误他，为害兹甚。今以一一出文显证。欲使今时善恶凡夫同沾九品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。第四、出文显证者。问曰：“上来返对之义，云何得知世尊定为凡夫，不为圣人者？未审直以人情准义为当，亦有圣教来证？”答曰：“众生垢重，智慧浅近。圣意弘深，岂宁自辄！今者一一悉取佛说以为明证。就此证中即有其十句。何者？第一、如《观经》云：‘佛告韦提：“我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土”’者，是其一证也。二、言：‘如来今者为未来世一切众生为烦恼贼之所害者说清净业’者，是其二证也。三、言：‘如来今者教韦提希及未来世一切众生观于西方极乐世界’者，是其三证也。四、言：‘韦提白佛：“我今因佛力故见彼国土。若佛灭后，诸众生等浊恶不善五苦所逼，云何当见彼佛国土”’者，是其四证也。五、如日观初云：‘佛告韦提：“汝及众生专念”已下乃至“一切众生自非生盲，有目之徒见日”’已来者，是其五证也。六、如地观中说言：‘佛告阿难：“汝持佛语，为未来世一切众生欲脱苦者，说是观地法”’者，是其六证也。七、如华座观中说言：‘韦提白佛：“我因佛力得见阿弥陀佛及二菩萨，未来众生云何得见”’者，是其七证也。八、次下答请中说言：‘佛告韦提：“汝及众生欲观彼佛者当起想念”’者，是其八证也。九、如像观中说言：‘佛告韦提：“诸佛如来入一切众生心想中，是故汝等心想佛时”’者，是其九证也。十、如九品之中一一说言：‘为诸众生’者，是其十证也。上来虽有十句不同，证明如来说此十六观法但为常没众生，不干大小圣也。以斯文证，岂是谬哉！”第五、会通别时意者。即有其二：一、论云：“如人念多宝佛，即于无上菩提得不退堕”者，凡言菩提乃是佛果之名，亦是正报道理成佛之法。要须万行圆备，方乃克成。岂将念佛一行即望成者，无有是处。虽言未证，万行之中是其一行。何以得知？如《华严经》说：“功德云比丘语善财言：‘我于佛法三昧海中唯知一行，所谓念佛三昧。’”以此文证，岂非一行也。虽是一行，于生死中乃至成佛永不退没，故名不堕。问曰：“若尔者，《法华经》云：‘一称南无佛，皆已成佛道。’亦应成佛竟也。此之二文，有何差别？”答曰：“论中称佛，唯欲自成佛果。经中称佛，为简异九十五种外道。然外道之中，都无称佛之人。但使称佛一口，即在佛道中摄，故言已竟。”二、论中说云：“如人唯由发愿生安乐土”者，久来通论之家不会论意，错引下品下生，十声称佛，与此相似，未即得生。如一金钱得成千者，多日乃得，非一日即得成千。十声称佛亦复如是，但与远生作因，是故未即得生。道佛直为当来凡夫，欲令舍恶称佛，诳言道生，实未得生，名作别时意者。何故《阿弥陀经》云：“佛告舍利弗：‘若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃至七日，一心愿生。命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。’次下十方各如恒河沙等诸佛各出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：‘汝等众生，皆应信是一切诸佛所护念经。’”言护念者，即是上文一日乃至七日称佛之名也。今既有斯圣教以为明证，未审今时一切行者，不知何意，凡小之论乃加信受，诸佛诚言返将妄语。苦哉奈剧，能出如此不忍之言。虽然，仰愿一切欲往生知识等，善自思量。宁伤今世错信佛语，不可执菩萨论以为指南。若依此执者，即是自失误他也。问曰：“云何起行，而言不得往生？”答曰：“若欲往生者，要须行愿具足方可得生。今此论中但言发愿不论有行。”问曰：“何故不论？”答曰：“乃至一念曾未措心，是故不论。”问曰：“愿行之义有何差别？”答曰：“如经中说：‘但有其行，行即孤亦无所至，但有其愿，愿即虚亦无所至，要须愿行相扶所为皆克。’是故今此论中直言发愿不论有行，是故未即得生与远生作因者，其义实也。”问曰：“愿意云何乃言不生？”答曰：“闻他说言西方快乐不可思议，即作愿言：‘我亦愿生。’导此语已更不相续，故名愿也。今此《观经》中十声称佛，即有十愿，十行具足。云何具足？言南无者即是归命，亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者即是其行。以斯义故必得往生。又来论中称多宝佛为求佛果即是正报，下唯发愿求生净土即是依报。一正一依，岂得相似。然正报难期，一行虽精未克。依报易求，所以一愿之心未入。虽然，譬如边方投化即易，为主即难。今时愿往生者，并是一切投化众生，岂非易也。但能上尽一形，下至十念，以佛愿力莫不皆往，故名易也。斯乃不可以言定义，取信之者怀疑，要引圣教来明，欲使闻之者方能遣惑。”第六、会通二乘种不生义者。问曰：“弥陀净国为当是报、是化也？”答曰：“是报非化。云何得知？如《大乘同性经》说：‘西方安乐阿弥陀佛是报佛报土。’又《无量寿经》云：‘法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时，发四十八愿。’一一愿言：‘若我得佛，十方众生称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者不取正觉。’今既成佛，即是酬因之身也。又《观经》中，上辈三人临命终时，皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。然报身兼化共来授手，故名为与。以此文证故知是报。然报、应二身者眼目之异名，前翻报作应，后翻应作报。凡言报者，因行不虚定招来果，以果应因故名为报。又三大僧只所修万行必定应得菩提，今既道成，即是应身。斯乃过现诸佛辨立三身，除斯已外更无别体。纵使无穷八相名号尘沙，克体而论，众归化摄。今彼弥陀现是报也。”问曰：“既言报者，报身常住永无生灭。何故《观音授记经》说阿弥陀佛亦有入涅盘时？此之一义若为通释？”答曰：“入不入义者，唯是诸佛境界。尚非三乘浅智所窥，岂况小凡辄能知也。虽然，必欲知者，敢引佛经以为明证。何者？如《大品经．涅盘非化品》中说云：‘佛告须菩提：“于汝意云何，若有化人作化人，是化颇有实事不空者不？”须菩提言：“不也，世尊！”佛告须菩提：“色即是化，受想行识即是化，乃至一切种智即是化。”须菩提白佛言：“世尊！若世间法是化，出世间法亦是化。所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三解脱门，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，并诸法果，及贤圣人，所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨、诸佛世尊，是法亦是化不？”佛告须菩提：“一切法皆是化。于是法中有声闻法变化，有辟支佛法变化，有菩萨法变化，有诸佛法变化，有烦恼法变化，有业因缘法变化。以是因缘故，须菩提！一切法皆是化。”须菩提白佛言：“世尊！是诸烦恼断，所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，断诸烦恼习，皆是变化不？”佛告须菩提：“若有法生灭相者皆是变化。”须菩提言：“世尊！何等法非变化？”佛言：“若法无生无灭是非变化。”须菩提言：“何等是不生不灭非变化？”佛言：“无诳相涅盘，是法非变化。世尊！如佛自说，诸法平等，非声闻作，非辟支佛作，非诸菩萨摩诃萨作，非诸佛作，有佛无佛诸法性常空，性空即是涅盘。云何涅盘一法非如化？”佛告须菩提：“如是，如是！诸法平等，非声闻所作乃至性空即是涅盘。若新发意菩萨闻是一切法皆毕竟性空乃至涅盘亦皆如化者，心则惊怖。为是新发意菩萨故，分别生灭者如化、不生不灭者不如化耶。”’今既以斯圣教验知弥陀定是报也。纵使后入涅盘，其义无妨，诸有智者应知。”问曰：“彼佛及土既言报者。报法高妙，小圣难阶。垢障凡夫云何得入？”答曰：“若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。”问曰：“若言凡夫小圣得生者，何故天亲《净土论》云：‘女人及根缺、二乘种不生’？今彼国中现有二乘，如斯论教若为消释？”答曰：“子但诵其文不窥理，况加以封拙怀迷，无由启悟。今引佛教以为明证，却汝疑情。何者？即《观经》下辈三人是也。何以得知？如下品上生云：或有众生，多造恶法，无有惭愧。如此愚人命欲终时，遇善知识为说大乘，教令称阿弥陀佛。当称佛时，化佛菩萨现在其前，金光华盖迎还彼土，华开已后观音为说大乘。此人闻已即发无上道心。”问曰：“种之与心有何差别？”答曰：“但以取便而言，义无差别。当华开之时，此人身器清净正堪闻法，亦不简大小。但使得闻即便生信，是以观音不为说小，先为说大。闻大欢喜即发无上道心，即名大乘种生，亦名大乘心生。又当华开时，观音先为说小乘者，闻小生信，即名二乘种生，亦名二乘心生。此品既尔，下二亦然。此三品人俱在彼发心，正由闻大即大乘种生。由不闻小故，所以二乘种不生。凡言种者即是其心也。上来解二乘种不生义竟。女人及根缺义者，彼无故，可知。又十方众生，修小乘戒行，愿往生者，一无妨碍，悉得往生。但到彼先证小果，证已即转向大。一转向大以去，更不退生二乘之心，故名二乘种不生。前解就不定之始，后解就小果之终也。应知。”第七、料简韦提闻佛正说得益分齐者。问曰：“韦提既言得忍。未审何时得忍？出在何文？”答曰：“韦提得忍，出在第七观初。经云：‘佛告韦提：“佛当为汝分别解说除苦恼法。”说是语时，无量寿佛住立空中，观音势至侍立左右。时韦提应时得见，接足作礼，欢喜赞叹，即得无生法忍。’何以得知？如下利益分中说言：‘得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有。廓然大悟得无生忍。’非是光台中见国时得也。”问曰：“上文中说言：见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。此之一义云何通释？”答曰：“如此义者，但是世尊酬前别请举劝利益方便之由序。何以得知？次下文中说言：‘诸佛如来有异方便令汝得见’，次下日想、水想、冰想乃至十三观已来，尽名异方便也。欲使众生于此观门一一得成，见彼妙事心欢喜故即得无生。斯乃直是如来慈哀末代，举劝励修，欲令积学之者无遗圣力冥加现益故也。”证曰：“掌握机糸，十有三结。条条顺理，以应玄门讫。此义周三，呈前证者矣。上来虽有七段不同，总是文前玄义。料简经论相违妨难，一一引教证明。欲使信者无疑，求者无滞。应知。”观经玄义分卷第一
