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王依言请师，师允其皈依。女复来曰：“师书我名错写一字，须请师改正后，我始能入其室。”王询其何以知之，曰：“我能知千里内之事，如将来师有事需我，以香一炷于户外呼我名相告，我即可于梦中与师相晤。”
王往海会寺视之，果错写一字，大奇之。师依言将姓名改正后，于民国二十五年丙子正月三十日如法为说三皈依，赐名通灵。夜梦一女，于座前顶礼无数，其后，师迄无事相询，亦不复梦此女。
而王妻病竟痊愈，事后王问樵以银币万元供养师，师分文不受，全部转供海会寺。后沪上轰传，好奇之士纷纷来访问求皈依者亦日众。海会寺亦奉师为方丈，师不胜其扰，约明亮，禅灯二师改海会寺为茅蓬专事修持。
师于刺血写经之外，复燃灯燃香，上供下施。于当年正月至七月十五日，共计燃灯二十八炬，燃香五十九炷，自是色身日弱，精力日衰，然师仍力疾苦行。是年冬，师以来皈依者日众，碍其清修，遂于是年底潜往杭州，驻锡月塘寺，男女居士纷来供养。师厌其嚣，复避往天台，未几，又为人所知，师复返杭闭关灵隐寺。
民国二十六年二月十三，师复于月塘寺掩关书经。七月芦沟桥事变，八月上海战事爆发，全国奋起抗战。师于阴历十月初七日 由慧西老法师开血书华严关，师于是搭浙赣铁路火车经江西道武汉，旋返成都，时华严经已书成六十二卷矣。 方德三居士迎师居其西御河边街宅内，师于正月初八日复着手续书，至四月佛诞日圆满血书《华严经》全部。
是日，师更燃灯二炬，燃香三炷以作供养。自民国二十四年佛诞日起，于今三年，始成此经，师平日除长斋外，以书经故，多年口不食盐酱等物。盖若食含盐质之物，血色不净，易变黑色，师以定力坚持，辛完夙愿，虽瘦骨支离，然苦修如故，不失常规。
师血书华严经圆满后，复另血书《普贤行愿品》四卷，楼阁咒四十张，于五月十九日始收笔。六月十九日更燃香九炷，燃灯三炬供养血写《华严经》，功德回向诸大护法。《华严经》书成凡八函，八十一卷字大如核桃。（师于上海初写《华严经》时，有三比邱亦发心共刺血书《华严经》一部，书成后，三比邱以失血过多皆死，而师以一人之血独书多经，若非累劫善根，誓愿宏深，何能如此。）
师自民国十二年出家以来，苦行十五年。计拜经三十部，刺血书经大小十七部，刺血书咒八十张，燃指一枚，燃心一次，身肉燃灯七十八炬，燃香一百一十九炷，割身肉上供下施四次（师于成都曾三次割身肉救人，均得起死回生）其余念佛礼拜诵经持咒功德不计其数，虽九死一生终圆夙愿，薄海缁流，几人若此，苟非乘愿再来，曷能胜任。
民国二十七年，师于成都受根桑灌顶，领大圆胜慧法。翌年三月，西康贡噶呼图克图来蓉，贡师为密教噶举派第九代祖师雪山法狮子转世化身，世称贡噶喇嘛。师复往受灌顶，受金刚亥母法、金刚萨?法、红观音法、阿达尔玛佛法、上乐金刚法、马头金刚法、白宝藏王法、二臂玛哈嘎那法、四臂观音法、绿度母法、金刚盔铠法、长寿佛法等。
其后，格鲁派蒙古章嘉呼图克图来成都，师复往求法。章嘉询以曾受何法，师具以告，章师曰：“密法殊胜，无过宁玛，大圆胜慧为天中之天，圣中之圣，汝依此而修，必得无上成就，我纵授汝灌顶，亦不能过此，汝何求焉。”师遂决意终身修持宁玛噶举法要，从章师之命也。
师于是年四月廿六日起，修对生白宝藏王法。民国廿九年正月，师至峨眉建茅蓬专修此法一年，至民国三十年三月十四日，因双流扬君辅居士迎请，至双流，仍闭关修此法。
时双流久旱不雨，农民齐集县府，请县长建坛祈雨。当时县长为罗宗文，以事属迷信，不允所请。而群情汹汹，势将生变，罗县长焦急万状，不知所措。
杨君辅居士为该县典狱官，入谓县长曰：“不如请其祈雨，祈而不效，农民亦无词可借矣。”罗无奈，即遣杨转请师，师曰：“无须我出关，汝将我所书《华严经》曝于日中，雨即降矣。”杨依言曝经日中，少倾，狂风突起，阴云密布，大雨倾盆而至，十余人急抢收经卷入室，罗县长亦叹息不已，谓此诚不可思议。
八月底，师修法已满四百五十万遍，并于定中亲证白宝藏王本尊，时师复拟筹资入康求密藏甚深妙法，如缘法具足，即闭生死大关，以期证无上果。
贡嘎山者，位于西康木雅。万壑争奇，千岩竞秀，玉宇琼台，高出云表，四时积雪，恒古不消。相传为南闫浮提第二高峰，峰顶有胜乐轮及贤劫诸佛遗迹，时有圣灵飞锡往来，烟驾飘摇，神异靡测，山麓贡嘎寺主即雪山法狮子贡噶呼图克图是也。
师于民国三十一年阴历三月廿二日由成都启程，四月初二抵贡嘎寺。十六日贡师为师灌顶传米拉上师相应法、金刚亥母法、玛哈嘎那法。
十三日传五财神法、求雨法、文殊吉朗法。十四日传弥陀长寿法、绿度母法、药师佛法。
五月初五日 ，贡师复传莲师三根本法，金刚手多闻天王合修法。
六月二十一至廿六日，复传释迦佛法、普贤法、十一面观音法、地藏王法、除盖障法、虚空藏法、准提佛母法、秽迹金刚法、尊胜佛母法、惹呼那法、胜海佛母法等。
八月初一日 ，师复从根桑领如意玛哈嘎那法，八月中旬领红观音佛母法、黑财神法、黑文殊法，九月十一日领莲师内外成就法。
八月二十五至二十七日贡师传密集金刚法，廿八日传莲师亥母法，噶玛巴上师相应法。
九月初一 传红文殊法，初四传红观音法，初八传二臂嘛哈嘎那法，初十传九尊大威德金刚法。十五为贡师诞日，复传白玛等龚法。
十六传如意轮白度母法，至是师于密教宁玛派噶举派诸法已渐窥其堂奥矣。
时贡嘎山有一法会，各派来会者四百余人，师闻诸言：“?迦派日古吻波有《上师海心要》，《空行海心要》，实千圣不传之秘，集宁玛派万法之精华。然得此法至为不易，过去诸往求此法者已逾数百人，均未获允。”
根桑求亦未得，归谓师言：“以汝苦行功德往求必允，我代汝翻译，庶可得闻此法，师遂往求法焉。日古吻波上师是夕入甚深三昧观其缘起，见护法三次起舞，并以口中之血吐于师口中，遂允传法。于十月初四起传“上师海心要”三日，“空行海心要”四日，根师以代师翻译故，亦得同领此法。
本月初九日，复偕根师于萨迦教日古处领九尊黄财神法、黑佛母法、金刚黄佛母法、尊胜佛母法、护子佛母法、孔雀王母法、一面二臂红大威德法。
初十传大千应佛母法、授记秘密咒佛母法、卡雀玛佛母法（此法为萨迦派不共秘法）。十二日传映蔽佛母法、白伞盖佛母法、他无比佛母法。
十三日传持香母法、金刚帐法、金刚练佛母法、威力大金刚法。十四日传三面八臂马头金刚法、金刚无我母法。
自十五日起连续三日讲卡雀玛生圆次第。二十一日传金刚持修双身加持法、吉祥天母法。
二十二日传白多闻天王长寿法、白四臂玛哈嘎那长寿法。廿三日更传长寿佛及五佛母法、阿弥陀佛法。
廿五日，日古吻波暨日古所传诸法法器并赠与师，廿六日师即偕根师自郭瓦喀萨迦寺重返康松扎。
贡嘎寺有察察恳波堪布者，为贡噶师兄。以修光明大手印而入甚深三昧早证悉地，岩居穴处，肋不至席者已五十余年。其接人方便，棒喝兼施，绝似宗下钳椎。
师于民国三十一年冬月初六日从察师受光明大手印法，并于贡嘎寺闭关专修此法，克期取证。于三七日中亲证法性，蒙察师印可后，师于腊月十五日登程返川矣。
民国三十二年正月师偕根桑等数人，自康抵成都，寓方池街李宅，根师即为师翻译卡雀玛法本全部，师复从根桑领莲师长寿法、忿怒莲师法、四臂观音法等。
是年冬，中江李紫?、向德彝、向贤征居士等迎师至中江永安乡柏妙山，闭关专修密法。
三十三年正月至重庆抄《遥海恩波》法本，三月返蓉，从根师受郎噶喜法。随返中江闭短关三月，六月十五起，师于中江居士林讲《大佛顶经》一月。旋返蓉偕根师译空行母大仪轨，圆满后，复至三台偕根师译《上师海心要》，是年腊月二十五，再至中江译《空行海心要》。三十四年复返永安乡闭关一年专事修法。
民国三十五年四月师应弟子之请至巴中传法，同年九月闭关南江云顶山修法。时南江有二妇为妖所惑，一自称红蛇大仙。一自称青蛇大仙作诸怪异，四出惑人。
地方人士延法师驱除，二妇手挽法诀，所延法师悉为所困，翻掷倒地，身负重伤，狼狈而去。至是遣人求师勘治。
师曰：“我修法未满，不能出关，汝等若能邀彼来此，当为尽力。”众归谓红蛇大仙曰：“此处有一，汝敢往见否。”
妇笑曰：“大罗金仙，尚非我敌，我何畏焉。”遂随众来见师，对师双手捏诀，口中喃喃作语，叠换一百余诀。
师笑谓之曰：“汝尚有何术可施？”妇大骇曰：“大罗金仙犹难禁我数十诀，我今换一百余诀，汝竟不动。此和尚好厉害。”旋自慰曰：“我虽不能动汝，汝亦无奈我何？”
师闭目不语，即于此妇腹中入拙火定。须臾，此妇倒地翻腾，呼师饶命。言腹中痛如火焚，“乞师饶我，愿听师命矣。”
师曰：“汝愿去否？”曰：“愿去，但不知师命我去何方？”
师曰：“汝随我光所指之处去即可。”师旋于定中放光，直指西方，迨师出定，此妇已平复如常，不复妖妄矣。
众复往呼青蛇大仙，青蛇大仙拒不至曰：“我不能见，见我必死。”
众持师小照示之曰：“汝观此似否？”彼见照惊呼曰：“此真，我将死矣。”言讫倒地，口吐白沫，复彼妇果愈，不复为妖所惑。
自师降妖后，远近轰传，来求皈依者数万人。
民国三十六年南江久旱不雨，土地龟裂，地方人士求师祈雨。师曰：“汝等于近处觅永不干涸之潭水，取一钵来待吾施为。”众于数里外取水一钵至师关中，师修法已，置一药丸于水中曰：“汝等仍将此水倒回原处，雨即至矣，然去时须携雨具，庶免归时雨湿衣履。”
众思天旱已久，此时赤日当空，纵求得雨，亦无此迅速，俱未携雨具而往。讵料此水甫倾入谭，须臾，狂风大起，乌云四合，雷电交作，暴雨如注，众冒雨奔回，衣衫湿透，大雨三日，四野田畴，无不沾润。自此南江人士更奉师如神明，群起集资，为师建庙，留师长住于此。
民国三十八年秋，师于南江闭关已届三年。时贡师由谕经成都返康，师亦来会，旋随贡师入康，从贡师受大圆满黑瑜伽，此法为贡师不共秘传。上根利智者能于三七日中断惑证真，超凡入圣。
修此法时关房须断除一切光源，其黑如漆。瑜伽行者于关中必睹异景，昼夜不绝，于无明之本体，显法身之妙用。重玄无尽，变化无端，克期取证，立竿见影。号为七日成就法。师闭黑关凡二十一日，关中见自身成毗卢遮那，体内现无边刹土，上齐有顶密严，下至六道众生，无不显现。
复睹六日并出，二十一日中，种种殊胜，莫能端倪，最后一日，师睹身后立金刚力士八人，异貌殊服，各各不同。师问曰：“汝等何来？”咸曰：“来与师护法。”
师哂曰：“去 , 我不需要汝等。”一护法举杵怒视，众阻之曰：“此出世间圣人也，勿得造次。言毕，倏然不见。
出关后，以关中所证决于贡师。贡师贺曰：“汝今证此，今生未虚度矣，异日汝弟子中，成就如日者六人，出家者三，在家者三”，师闭关中，附近萨迦寺跳神中有护法八尊，其装束状貌，与师关中所见者无异，斯亦奇矣。
一九五一年辛卯，解放军进军西藏。贡嘎山解放后，师旋返成都，拟学中医以应世。
次岁，师即于武圣街十方堂悬壶应诊，所治病者，虽沉疴宿疾，应手辄愈。旋上全堂药号以营业不佳，工人欠薪半年以上，迎师至彼处应诊，踵门求治者络绎不绝，上金堂业务大转，工人欠薪亦全部发清。
一九五四年，师迁祠堂街，病者纷集，门庭若市。曾一日诊病三百余号，破成都应诊最高记录。
一九五六年成都卫生协会成立中医医院，迎师任内科主任医师，病者挂号均求师诊疗，故病号之多恒冠全院，师以慈悲故，病甚者，每不令其下车，亲至街边，为之诊疗，故病者益乐求师。
一九五八年戊戌， 师谓余曰：“我将还俗娶妇矣。”余曰：“人将毁师奈何。”
师曰：“世间八法，忘之久矣，毁誉于我何与焉。”余曰：“师不虞众弟子丧失信心耶。”
师曰：“是我弟子，虽我娶妇亦不失信心，若因我娶妇而失信心者，非我弟子也，亦何伤。”遂还俗与曾素馨女士婚。于是，众口哗然，毁者蜂起，师亦不言，怡然处之。
自师婚后，谤者虽日众，病者仍日增，翌年，师闻北京将建释迦佛牙塔。忽将一生所有法本、经像、法器、暨血书华严经等，寄北京中国佛教协会，装释迦佛舍利塔藏，身边纤毫不留。
弟子等疑而问焉，师曰：“明年三月我将去矣，故早为安排。”弟子等惊闻师何故欲去。
师曰：“我此生本拟求证密乘报身不死成就，然我昔年苦行将色身毁损太过，欲证不死成就，必须转世换形。现宏法利生之缘，亦不具久。稽于此，于人于己两俱益，故不如早去。弟子等复叩师，去当在何时？
师曰：“我意在明年三月，若有事稽留，则可延期至七月，但最迟亦不得过冬月必去”。
时根桑译七宝藏论完竣，携至成都，拟存于师处。此论集宁玛派一切法之精要，师昔年曾求根师译者。师于是辞不收曰：“我将去矣。”后此论仍交根师携回。
一九六零年庚子正月，师往视弟子王少湖居士疾。王年八十四岁,盘式馒头机，南京人初受益于杨仁山居士，后入支那内学院受学于欧阳竞无大师。以唯识非了义精习天台教法四十余年，梵行精严。晚年于成都晤师后，钦佩无已，遂皈师为弟子。
王问师曰：“师三月果将去乎？”师曰：“我三月必去，不再延期矣。”王曰：“师去何地？空行刹土耶？西方净土耶？抑重返娑婆耶？”
师曰：“俱非，我将去他世界，有佛法可闻，人寿二千岁。以二千年时间，足供我修密乘得无上成就而有余，我何必久恋于此，顾汝亦不久于人世，我去后不久汝亦当去矣。”
后弟子张慧宝询师曰：“ 王老居士将来能与师在一处否。”师曰：“不能，彼自有其去处。”（王果于是年冬圆寂）
三月初，弟子张果慧往求师诊疾，师以药方支付张曰：“此我最后与汝之药方也，汝今后不再求我诊病矣。”张惊问何故，师大笑曰：“汝今后不再患病矣。”张终不明师何故作此言。
三月初七日午，贺幼云居士逢师于途中。师笑谓之曰：“我即将去矣，汝盍一过我乎。”贺随师至寓，师为开示法要，剖析玄微，贺欢喜赞叹，顶礼无数。
一九六零年庚子三月初九日，师学医弟子肖茂兰至师寓。见师独坐床上，呼师不应，礼师亦不答。肖异之，切其腕，六脉俱无，急呼师弟子唐妙衷速送师进医院。唐拟送到春熙路第一医院，肖曰：“不可，师曾言他日将自春熙路而去，若送至春熙路，恐师将去矣。”于是，以车送师至第三人民医院，而第三医院病房已满。转送师至春熙路第一医院，急注强心针输氧气抢救。师始终无一言，次日（初十）师安然示寂。身柔顶暖，面色如生，世寿五十又五。
余于己亥辞师赴康，当时师未言欲去。迨师入灭后，余始返成都，闻宽霖和尚言，师入灭前，曾与彼言，盼余能返成都一面，奈余障深业重致未能与师面决，至念思之，痛何如也。
师灭后，于成都近慈寺荼毗。烟焰升空，如五色彩云。骨灰呈五色，顶骨一块，红黄兰白绿五色分明，碧者如玉，赤者如朱。比邱尼某请归供养，后弟子唐妙衷负师灵骨至五台山。厝于广济茅蓬普同塔内。
前排从左至右分别是：王少湖居士、王德生居士和普钦上师
后排从左至右分别是：张纯居士和王治平上师
