往生没有标准和条件，所有的往生标准和条件都是后人设立的，不是佛说的。
净土宗的正依经典是净土三经，净土三经的根本是弥陀本愿，阿弥陀佛在本愿中唯说念佛，念佛只说“乃至十念”，即上至一形、下至一声一念地念佛，没有说念佛要念到什么标准和程度，也没有说往生需要什么“功德资粮”和条件。
而且，阿弥陀佛在本愿中说“如果你念我的名号不能往生，我就誓不成佛”。
现在，阿弥陀佛已经成佛，说明阿弥陀佛的大愿已经实现，众生的往生已是铁的事实，哪有什么标准和条件？
释迦牟尼佛示现在娑婆世界，只是宣说弥陀本愿，引导不同根机的众生，“闻说阿弥陀佛，执持名号”，要“持无量寿佛名”，“一向专念阿弥陀佛”，发愿往生极乐世界，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，“慈悲加佑，令心不乱”，即得往生极乐佛国，没有附加任何标准和条件。
在《观经》中释迦牟尼佛说“佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生”，“缘”是条件，“摄”是救度，这段话说明佛心平等，没有差别，无条件救度十方众生。第十六观下品下生中，一个纯恶无善之人，临命终时在善知识引导下，念了几声佛号就往生了。他往生的事实证明：阿弥陀佛的救度是无条件的救度，往生没有任何标准和条件。
《无量寿经》异译本《庄严经》说：
我若成正觉，立名无量寿，
众生闻此号，俱来我刹中。
《无量寿经》第十八愿成就文说：
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。
第十八愿成就偈说：
其佛本愿力，闻名欲往生，
皆悉到彼国，自致不退转。
这些经文都说听闻信受弥陀名号即可往生，没有说有其他标准和条件。
《无量寿经》流通分中，释尊说：
当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
万年法灭后，《无量寿经》不灭，佛号不灭，众生听闻佛号，随意所愿，皆可往生。
净土宗的创立者，弥陀示现的善导大师也只说一心专念弥陀佛名，“众生称念，必得往生”，没有说要念到什么标准和程度，也没有增设其他往生标准和条件。
“达不到事一心不乱或理一心不乱不能往生，伏不住烦恼不能往生，临终没有正念不能往生，见不到西方圣境不能往生”，或者“必须正助兼修，积累功德资粮，不然不能往生”等等，都是凡夫说的，不是佛说的，往生没有这些标准和条件。
往生只决定于阿弥陀佛，不决定于众生，只决定于弥陀名号，不决定于众生的虚妄之心。弥陀名号是阿弥陀佛兆载永劫修行的结晶，具有往生的全部功德。
阿弥陀佛以名号救度众生，名号就像电话号码一样，只要“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”地称念，众生就与阿弥陀佛联系了起来，阿弥陀佛就与众生结成了一体，日夜不离地守护着，直至往生。
“你不往生，我不成佛；我已成佛，你必往生！”这是阿弥陀佛的弘誓大愿决定的。阿弥陀佛的弘誓大愿独一无二，超世稀有，能够无条件地救度十方世界所有众生，使其一个不漏地全部往生，不需要个人的任何“功德资粮”和修持。
佛是真语者、实语者，不是诳语者，念佛人对佛语应深信不疑，佛说往生没有条件就没有条件。如果知道没有条件而非要说“念不到一心不乱不能往生，没有开悟不能往生”，或“不念经不念咒不能往生”之类的，这是明知故犯，是有意与佛对着干，是在谤佛谤法，障碍众生的往生。
如果不知道往生没有条件而说“这也不能往生，那也不能往生”， 虽是无意，却是疑惑佛智，会误己又误人，亦有谤法之过，不可不慎。
有人说“一向专念阿弥陀佛”不是条件吗？
不是，一向专念是往生方法，不是往生条件，是与阿弥陀佛感应道交的纽带，如同喊妈妈一样，有喊才有应，众生唯有一向专念才能一个不漏地全部往生。
作者 | 莲花
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