来源：《指月录》 原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷
洪州黄檗希运禅师。示裴公美曰：诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。此心无始已来，不曾生、不曾灭、不青不黄、无形无相，不属有无、不计新旧、非长非短、非大非小，超过一切限量名言、踪迹对待，当体便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际，不可测度，惟此一心即是佛。
佛与众生更无别异，但是众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。不知息念忘虑，佛自现前，此心即是佛，佛即是众生，为众生时此心不减，为诸佛时此心不添，乃至六度万行河沙功德，本自具足，不假修添，遇缘即施，缘息即寂。若不决定信此是佛，而欲着相修行，以求功用，皆是妄想，与道相乖。此心即是佛，更无别佛，亦无别心，此心明净犹如虚空，无一点相貌，举心动念，即乖法体，即为着相，无始已来无著相佛，修六度万行，欲求成佛，即是次第，无始已来无次第佛，但悟一心，更无少法可得，此即真佛。
佛与众生一切无异，犹如虚空，无杂无坏，如大日轮照四天下，日升之时，明遍天下，虚空不曾明，日没之时，暗偏天下，虚空不曾暗。明暗之境自相陵夺，虚空之性廓然不变，佛及众生心亦如此。若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历河沙劫，终不得菩提，为着相故。唯此一心，更无微尘许法可得，即心是佛。
如今学道人，不悟此心体，便于心上生心，向外求佛，着相修行，皆是恶法，非菩提道，供养十方诸佛，不如供养一个无心道人，何故？无心者无一切心也，如如之体，内如木石不动不摇，外如虚空不塞不碍，无能所、无方所、无相貌、无得失，趋者不敢入此法，恐落空无栖泊处，故望崖而退。例皆广求知见，所以求知见者如毛，悟道者如角。
文殊当理，普贤当行，理者真空无碍之理，行者离相无尽之行。观音当大慈，势至当大智，维摩者净名也，净者性也，名者相也，性相不异，故号净名。诸大菩萨所表者，人皆有之，不离一心，悟之即是。今学道人，不向自心中悟，乃于心外着相取境，皆与道背。
恒河沙者，佛说是沙，诸佛菩萨，释梵诸天，步履而过，沙亦不喜；牛羊虫蚁，践踏而行，沙亦不怒；珍宝馨香，沙亦不贪；粪尿臭秽，沙亦不恶。此心即无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。学道人若不直下无心，累劫修行，终不成道，被三乘功行拘系，不得解脱。
然证此心有迟疾，有闻法一念便得无心者，有至十地乃得无心者，长短得无心乃住，更无可修可证，实无所得，真实不虚。一念而得，与十地而得者，功用恰齐，更无深浅，只是历劫枉受辛勤耳。
造恶造善皆是着相，着相造恶，枉受轮回。着相造善，枉受劳苦。总不如言下便自认取本法，此法即心，心外无法，此心即法，法外无心，心自无心，亦无无心者，将心无心，心却成有，默契而已，绝诸思议。故曰：言语道断，心行处灭，此心是本源清净佛，人皆有之，蠢动含灵与诸佛菩萨，一体不异。只为妄想分别，造种种业，果本佛上实无一物，虚通寂静，明妙安乐而已，深自悟入，直下便是，圆满具足，更无所欠，纵使三只精进修行，历诸地位，及一念证时，只证原来自佛，向上更不添得一物，却观历劫功用，总是梦中妄为。故如来云：“ 我于阿耨菩提实无所得，若有所得，然灯佛则不与我授记。
