问：以什么样的瑞相，来判断一个人是否往生极乐世界呢？答：往生极乐世界并不一定有瑞相，特别显宗很少提及这种现象。有些人说：人死时安详，或留下舍利子，或出现彩虹都是往生极乐世界的相。这种说法并不完全正确。人死安详，或留下舍利子，或出现彩虹，不一定是往生极乐世界。答：一个人一辈子信佛，在临死时对三宝会有不共的信心，一边虔诚地念佛，一边在诚信中往生。死了以后，头顶出现小洞，外面无雨无阳光下出现彩虹、空中出现光圈（不是日月旁边的光圈）、巨响等等，这些都可以说是往生极乐世界的瑞相。问：有舍利子的人是否了不起的修行人，是否大成就者？答：有舍利不一定就是往生，也不一定就是了不起的修行人，更不一定是大成就者。活着时做过很多善法的人，临终时也会出现舍利，还有家族遗传有舍利，有些动物也有舍利。问：如果人死时出现彩虹不能代表往生极乐世界，那么虹化身也不一定往生极乐世界吧？答：人死出现彩虹和虹化身完全不一样。人死时出现彩虹，不一定跟死者有关，下个小雨太阳一出，也会出现彩虹，藏地经常出现彩虹。虹化身就不一样，亡者的全身变成彩虹叫作虹化身，虹化身一定是大成就者。问：死后被超度到极乐世界的众生，生前都发过愿吗？需不需要发愿？答：过去世或今世没有发过愿的人，很难往生极乐世界。但有一种人具有特殊的缘分，这种人即使没有发过愿，也没有做过大善，以他自身的福德力与高僧大德及根本上师之间结上特殊的缘分，再加上根本上师不可思议的悲愿及加持力，可强力将其超度至往生极乐世界。比如，象雄王朵嘉巴哇卓玛杰一辈子作恶多端，临死时与幸饶弥沃佛结上善缘，死后往生极乐世界，这样的人非常稀少。问：象雄王朵嘉巴哇卓玛杰一辈子作恶，他不需要消业而能往生极乐世界，这不是违背因果吗？答：看起来违背因果，实际上，他跟幸饶弥佛结上缘也是因果，面对死亡时他非常后悔自己所作的恶业，同时忏悔，再加上幸饶弥沃佛的加持力，这些都是有前因后果的。答：要看自己的忏悔力和根本上师的加持，如果根本上师的加持力很大，加上跟上师有殊胜的缘分，那可以的。答：往生极乐世界的人之中，有新生婴儿，幼小的孩子，童年，青年，中年，老年都有。答：需要三种力：三宝及诸佛的智慧力，上师的加持力，自己的诚心力。答：这要看自己怎么发愿，依愿力的差别，各自趋往的刹土也会不同。比如说，本教二十四无间断的虹化身，他们成就后虹化身成就佛；占巴南喀大士成就以后，暂时依靠虹身安住于世间，每年藏历六月初十日降临人间度化众生；木赤赞布修炼瓦塞成就后，自身成为瓦塞本尊而住于严密刹土。有些大圆满传承中的高僧大德，即生获得大圆满的果位后，也前往了极乐世界。答：临终时不要执着任何财产和东西，学会放下一切，最后将自己的财产上供三宝，下施众生，或捐给需要的人。假如来不及舍弃，心里要想：南无阿弥陀佛，往生极乐世界，嗡，嘛智弥耶萨列德。愿我与一切众生，往生极乐世界，我的所有财产，布施给需要的人，愿对他们有帮助。谨记，不能贪恋任何事物，要全部放弃！问：为什么有人说，把人修好了才能往生极乐世界，但又有人说专念阿弥陀佛就能往生？答：有些大德可能把世间善法当成往生极乐世界的正因，而往生净土唯一的正因是称念南无阿弥陀佛。实际上，世间善法的果只是人天福报而已，很难变为往生极乐世界的因；念南无阿弥陀佛是往生极乐世界的因之一，佛法都是往生极乐世界和成就佛的因。问：有些法师说，要对婆娑世界没有一点留恋才能往生，这对么？答：这种说法有道理，但世间之人很难做到。在还没有往生之前，该做的事情、该尽的责任都尽量去做，这不属于留恋而是一种责任。不执着世间法，也不太执着出世间法，平衡心非常重要。问：我们每天除念佛持咒之外，把自己的善行、善事、善念回向给极乐世界和一切众生，可以不？问：有人说，既然皈依了印度佛教，再去听雍仲本教的话，就是破坏了皈依体，对吗？答：这种说法是宗教洗脑。印度佛教和雍仲本教，皈依的都是佛法僧三宝。我们需要用智慧去辨别说这种话的最终目的是什么。问：之前跟几个法师和堪布学过净土和密宗，后来遇见本教，发现本教很多修法非常殊胜，但有时候先入为主，根深蒂固。脑袋里忘不了原来的知识，总觉得现在做的很别扭，怎么办？答：这就是纠结，学佛修行不能有纠结，看法缘和法脉，要学会放下对法的执着。实际上，在之前学的基础上增加新的佛学，会有意想不到的进步。问：为什么现在的弟子们经常说这位大师是邪师，那位大德是邪师，我们不知道该跟谁学？答：这是末法时代的先兆，也是众生的业力深重。实际上，讲法的大师们都是凡夫，不是佛菩萨，他们也在修佛的道上，所以有时候说不通、讲不透，但不能因此断言某某是邪师。要知道，佛法是世间最难讲的一门课程。 
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