今天我们继续学习《净土宗精要法语解》的第十一条法语：《无量寿经》11 不请之友。
1.经文
《无量寿经》11 不请之友
（《圣教集》55页）
为诸庶类，作不请之友；荷负群生，为之重担。……以不请之法，施诸黎庶。
如纯孝之子，爱敬父母。于诸众生，视若自己。
2.要点
(1)菩萨之德即是弥陀之德
这段经文在《无量寿经》开头，是讲与会菩萨大众的各种德行。其实，这些话也可以用在阿弥陀佛身上，我们可以用这些话来说明阿弥陀佛要做众生的“不请之友”，阿弥陀佛“荷负群生，为之重担”等。
有人就问“这段经文是形容菩萨的，怎么能放在阿弥陀佛身上？那不是不严谨吗？”其实，一部经就像一个圆，圆周上的每一点都是朝向圆心的。同样，好的文章、著作也一定有一个核心、灵魂的东西，每一句都指向核心，一定是这样的。像《无量寿经》《阿弥陀经》等净土经典，一定有一个核心，有一个共同所指的对象。所以，我们读任何经典，都要抱着这样的观点去读。
这些经文貌似不是讲阿弥陀佛，而是讲别的佛菩萨，但本质上是指向阿弥陀佛的，这些词语用在阿弥陀佛身上完全相应。
(2)主动做一切众生的朋友
“为诸庶类”，“庶”是庶民、平民百姓。在社会当中，地位很高贵的，有权有势的，那是少数人，不能称为“庶类”。所谓“庶类”，是指绝大多数人，尤其是底层平民这一类。这里也一样，“庶类”是指在一切众生的类别里，最普遍、数目最多、最常见的一类众生，也就是六道凡夫，甚至是三恶道的众生更多。因为上生善道不容易，堕入三恶道很容易，就像有惯性一样。所以，“庶类”是指根机比较下劣、果报比较差的这类众生。
“作不请之友”，“友”是朋友。佛跟这样的众生做朋友。什么样的朋友？“不请之友”。不是我们去高攀，去送礼，去说好话，去托人，甚至用种种手段才攀上阿弥陀佛，请他和我们这样身份卑微的人做朋友。阿弥陀佛是“不请之友”，不需要我们主动攀援，我们就安静地坐着，阿弥陀佛主动来找我们，拍着我们的肩膀说“做我的朋友吧”。
“作不请之友”，特别能彰显出净土法门阿弥陀佛的主动性。在我们的印象里，佛特别高贵。比如在古代，帝王是至高无上的，平民见到帝王都得下跪，但是历代帝王都要给佛下跪，甚至给僧人下跪，像武则天就给神秀大师下跪，这说明什么？说明佛最高贵。而且，佛的高贵不是世间的高贵，而是出世间的高贵，是以他的德充实而成的，贵在有德。
在我们的印象里，佛这么高贵，菩萨对佛都万分崇仰，但是阿弥陀佛居然主动来做我们的朋友，这让我们觉得万分惭愧，我们何德何能，能作阿弥陀佛的朋友？这等于是阿弥陀佛自降其位，他本来非常崇高，但是降下来跟我们平起平坐。因为朋友之间的关系是平等的，而父子、兄弟、长幼等关系都不平等。在人和人之间的各种关系里，最平等的就是朋友，夫妻之间都有不平等。
一般来说，两个人要做朋友，各方面得基本差不多才行，包括生活背景、教育背景、兴趣爱好等，这样才能做朋友；如果差得太多，就很难做朋友。但是，凡夫能跟佛做朋友，只有净土宗里才有。
蕅益大师写过一部《见闻录》，里面记载了一件事。有一个人坐船，由于海上风浪很大，把船打翻了，他就抱着一块木头，漂到了一座孤岛上。他发现岛上都是阿罗汉圣人，他也是佛教徒，他就想：“我何德何能，能天天和这些圣人在一起？”他非常高兴，就毛遂自荐：“我来给你们烧火做饭。”大概这些阿罗汉吃不惯他做的饭，所以就让他劈柴、烧火。过了一段时间，有个阿罗汉说：“不行，这个凡夫带着满身的凡夫习气，我们这里都是圣人，他太破坏气氛、气场了。”于是，这些阿罗汉就跟这个人商量说：“我们准备把你送回凡间。”阿罗汉有神通，就把这个人变得很小，放到袖子里，然后一甩，就把他送到最初上船的地方，也就是他的老家。
这是一件真实的事。由此可见，凡夫跟阿罗汉在同一个环境里相处都这么难，阿罗汉都不能容忍，何况是佛跟凡夫之间，怎么能交上朋友呢？
这样的事只有净土宗里才有，这正显示阿弥陀佛主动救度众生的平等心。因为从众生这边来讲，靠众生自己的力量攀援阿弥陀佛高圣的境界是不可能的，所以只有阿弥陀佛降下来，降到什么地步？降到跟我们在一起，所谓“日夜同起卧，出入共相随”，就像好朋友形影不离，天天在一起。
阿弥陀佛跟我们不离，甚至就成为我们自己，这本质来说也是佛的“同事摄”，这是菩萨的“四摄法”之一。比如你是学中医的，我也学过中医，一见面就聊中医是怎么回事、怎么看病，特别有共同话题，这就是一种“同事摄”。对阿弥陀佛来说，他成为众生的朋友，与众生成为一体，本质也是一种“同事摄”。
(3)扛起了一切众生的业债
“荷负群生，为之重担”，“荷”和“负”是两个动作，“荷”是背，“负”是扛，一个用背，一个用肩。“荷负群生”，佛要背负的不是一个人，而是“群生”，就是所有众生。
阿弥陀佛是不是真的把众生扛在肩上呢？这是一种比喻的说法。众生在轮回的过程中，始终被什么压着？就是业债。我们经常讲“压力很大”，因为我们欠了各种债。如果我们没有欠债，就不会来娑婆世界了。当然，有的人是欠债，有的人是讨债。
前几天，我们的微信公众号上发了一篇文章，叫《儿女是债，念佛能了》。有一个16岁的高一学生，突然跳楼自杀了。过了三天，托梦给他的父母，说自己是来讨债的，现在讨完了，就走了。这是一个莲友家里发生的事，就真实地发生在我们身边。所以，我们来到娑婆世界，多半都是欠债而来，来还债的。
不仅中国民间有这种说法，西方的很多哲学家也有这种说法。比如叔本华，他年轻的时候给他的导师写信，说他体会生活这件事，感觉就是受了一场诅咒，去偿还业债，才来到世间；他还说，人生最糟糕的一件事就是来到这个世界，然后活着，没有比这更糟糕的。可见这些哲学家的心都非常敏感。
阿弥陀佛“荷负群生，为之重担”，他荷负的是什么？就是众生生生世世以来的业债。本来这些业债要我们亲自偿还，一分一毫都不能错，但是现在阿弥陀佛说“来，把你的债给我，我一肩挑，我来替你扛、替你背！”其实，这八个字就是表达这样的内涵。
阿弥陀佛不是一般的朋友。在世间，朋友和朋友也是点到为止，你欠的钱，我作为朋友，会帮你还吗？能帮忙还钱的朋友，已经超出朋友的界限了。但是，阿弥陀佛特别够意思，“我替你还”。
其实，这样的状态更像仆人。谁是仆人？谁是主人？佛是我们的仆人，佛是真的为我们服务，他是真的公仆。主人要出门了，仆人就拎包，开车，找吃饭的地方，张罗各种事，这都是仆人做的事。所以，对我们来说，佛更像仆人，替我们拎包，扛我们扛不了的业债。
编辑部的佛存画过一幅画，就是描绘“荷负群生，为之重担”这句经文的。
最下面的就是阿弥陀佛，他是我们的仆人。因为众生的业债没法画出来，所以就形象化了，画成各种比较可爱的小人儿，还有很多小猫，还有猪，就像叠罗汉，上面还有无限多，可以无限高，其实就是所有众生都在阿弥陀佛的肩上扛着，一个都不落，我们也在内。
“荷负群生，为之重担”，这八个字特别给我们安心，让我们感觉阿弥陀佛特别慈悲。这让我们想到小时候的情景，我们两三岁的时候，父亲经常让我们骑在他的肩上，大部分人都有这种经验。小孩的个头很小，骑在父亲肩上，就觉得父亲的肩膀特别有力量，特别有安全感。阿弥陀佛也一样，他的肩膀特别能给众生带来安全感，因为在佛眼中，每个众生都是他的独子。
讲到“荷负群生，为之重担”，还有一个基督教的故事，很多人都听过。有一个基督徒命终了，到天堂见到上帝，他回顾自己的一生，想看看上帝在什么时候帮了他、什么时候没帮他。他看到，在自己的人生之路上，多数时候都有两双脚印，他们叫“与神同在”，我们是“与佛同在”，就感觉上帝一直陪伴他。结果在他最艰难困苦的时候，上帝的脚印不在了，只剩一双脚印，他就很生气地问上帝：“在我最困难的时候，你怎么没有帮助我、陪着我？”上帝说：“你不知道，那时候你整个人都在我肩上，是我把你抗在肩上走过来的啊！”这个人听了就很感动。
其实，佛教比这还深刻，佛不是陪着我们，而是从头到尾都扛着我们、背着我们，始终都只有佛的脚印，没有我们的脚印，因为靠我们自己的力量是寸步难行的。
我们都知道，我们是踏着阿弥陀佛给我们的莲花往生的，真实来说，莲花就是阿弥陀佛的肩膀，所以我们是踏着阿弥陀佛的肩膀往生的。所以，这个比喻就是极力彰显净土宗的他力。比如，小孩在父亲肩膀上，就不存在自己的任何力量，他的身体都在父亲的肩膀上，何来自己的力量呢？众生念佛也一样，完全是靠佛的力量。
——摘自善导书屋研修班
第5期第11课
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第五期研修班专辑
