我相信我们在座的很多人都曾经经历过，你身边最亲近的人，你眼睁睁地看着他离开这个世界。那时候你作为他最亲近的人，你又能做什么呢？还是眼睁睁地看着他这么断最后的一口气。
可能从他离开这个世界起的一段时间，你流了不少的泪，（但是除此以外）还能做什么呢？对他本人来说，就算是我们把眼泪都流光了，对他也不会创造一点点快乐。
这就告诫我们，在面对死亡的时候谁都帮不了你，只有自己生前所修的法才能帮助自己，那时候只有自己独自一人去面对这个可怕的事。
往昔不同的时代，有些帝王去世的时候，愚痴的人想用很多（男的）勇士、（女的）妃子等人给他一起陪葬。但是即便这些陪葬者和他在同一时间去世，他们也不会携手一起进入未来，还是要自己走自己的路，完全根据个人的业力。真的，修行的时候真要好好修行。
我想讲一下我第一次在华西（华西医科大附属医院，以下简称“华西”）动手术的时候的情况。
我们平常讲人在死亡的时候分为两个阶段，叫“外隐没次第”和“内隐没次第”。外隐没次第：四大分解、五根断除叫“外隐没次第”；“内隐没次第”叫明、增、得三光。
但是按照当今科学来说，（在呈现）外隐没次第的时候就认为这个人已经去世了。因为以中国的法律，就是按照心脏跳动已经停止、脉搏已经停止，眼睛的瞳孔已经扩散、扩大了，就认为这个人已经死了。从我们佛教的角度来看这叫“外隐没次第”。但是这时候身心还没有分离，所以紧接着会呈现明、增、得三光。但这是一种什么显现呢？
我举个例子：外隐没次第的时候，四大分解、五根断除，比如四大分解：地融入水、水融入火等等，这些是死亡前期的一些预兆。
尤其五根断除的时候，眼睛虽然睁开着，但完全看不见，（临终的）人就没法认出（旁边的人）谁是谁；耳根逐渐开始断绝的时候，旁边谁在说话，（临终之人）虽然看看你，但还是无法跟你回话，因为他听不清楚你到底在说什么。这些都是五根断绝的一种表现。
刚刚所说的，按照现代医学，脉搏、心脏停止，瞳孔扩张以后就认为这个人已经死亡了。但紧接着会呈现内隐没次第——明、增、得三光，平常修禅定的人有时候也会出现这个三光，它是一种觉受。但是在人去世的这一时刻，每个人都要面临这么一个过程，叫“明、增、得三光”。
当时我在华西动手术的时候就被拉上了手术台，好像因为我有心脏病，在动手术的过程中我的心脏就非常难受。那时候我想告诉旁边的医生，因为当时我能听得见他们在动刀，但是好像没有太痛的感觉。
那时候我知道他们已经把我的肚子打开了，我就想给医生说一下还是把它缝起来，我不想动手术，我要起来。后面突然想到：唉，你都已经躺在这个手术台上，都已经动手术了，难道手术那么容易？想拉开的时候就拉开，想缝上就直接缝上，让你起来走，那么简单吗？可能没有那么简单，手术都已经动了那么长时间，可能是我的心脏不太好。
这时候我就和旁边的那个医生说，我好像心脏很难受，甚至还能感觉到一切。在那时候麻醉是从外面的脊椎上来的，有个流动的感觉，慢慢我就完全处于不知道的状态之中。这时候就出现明增得三光。
一开始是一种白色的光。这个白色的光，无论你看哪里，都仅仅能看见一片白色。那时候若要是有定力的话当然不会感到凄凉，若要是没有定力的话，那凄凉得不得了。原因是，这个地方什么都看不见，只是一个白白的。远也是白，近也是白，就是在一个白白的光当中，非常凄凉。
那时候人的心中有一种想突破这种显现的感觉，就是往里面行走，你可以走得慢，也可以走得快，但这个快就像我们平常看见很多科幻片里，比如穿越时空的时候，哦，直接一下子进去了，很快的那种感觉。
但无论怎么行走，周围都是白白的，只是你有一种想往前走、去突破这个光的感觉，甚至好像也有速度一般，但还是突破不了这个白色的光，那种感觉是非常凄凉的。尤其人要是有一个想突破它想法的时候，那觉得更烦恼、更痛苦。
这个过程过了一阵时间，突然一瞬间，眼前这个白就变成红色的，红红的，还是和前面一模一样。在前面或者是很远的地方除了这个红红的感觉之外，什么都看不见。感觉中好像旁边就是一片红红的，甚至你要是走过去，很远的地方也是红红的，总之完全突破不了，甚至还有想突破这个红色的感觉，就像刚刚前面的过程一样，无论你用思想还是行为，怎么往里面想穿越过去，你能看见旁边的速度等一系列，但永远穿越不了这个光。所以要是没有一个定力，心静不下去的人，那时候不知道有多大的烦恼。
这时候又过了一阵时间，突然一下变黑，因为叫“明增得三光”。突然一变黑的时候，在死亡期间他就会闷厥过去。那时候我突然在一片黑光之中，好像醒来一样，那时候我就听到身边的医生在说：“手术已经动完了。”
当感觉到这一点的时候我就在想，要是真正没有一点点定力，在明增得三光的时候，仅凭借这个过程，可能就够我们受的，特定的！相信每个人都想穿越这个显现，但是无论你依靠什么样的行为和思想，都穿越不了这个状况，那时候是非常凄凉的，甚至很痛苦。
我今天要讲这个的目的，在面对死亡时，内隐没次第每个人都要面对，这是特定的事。但至于能否在这个时候静下心来执受自己当前所修的法，一切取决于你。要是没有这个定力，那个时候的时间可能不会太长，但在你的感觉里时间是非常长的。
我相信你们也看过爱因斯坦的《相对论》，有些时间，比如说某个时空的时间与我们这个世界的时间可能是无法类比的。也就是说，在明增得三光现前的时候，以我们的时间来看可能不是很长的时间，但是对于正处于这个状态的人来说，可能有一千、一万年甚至更长的感觉，可能不能以我们这个时间来计算。
在他的感觉中时间非常长。就好比你把自己的手放在火上面烧，哪怕是一分钟的时间，可能在你的感觉中都有一辈子那么漫长。反过来说，现在天气很热的时候，你在凉风之下吃着一个冰凉的东西，一个小时也只有一分钟的感觉。所以这个不能以当前的时间来衡量，因为你的心已经处于另一个境界状态之中。
所以我今天要说这个死亡过程的原因是，真的要好好修行，当到达这个时候才有你受的，但这一切迟早会降临，这是特定的。
有时候我也看到，有些科学家也认为，人死亡的时候，不能仅仅依照外隐没次第认定是真正死亡。可能有些国家也认为，（还是要看）内隐没次第。至于科学界能不能像佛教一样讲得那么清楚还不知道。但总之他们有他们的一些科学观念，现前往深处讲解的人越来越多了。
从我们佛教的角度来说，每个人都要经历这个过程。我在华西动手术期间遇到过这样的事情，所以当时我在想，除了自己一个人之外，想在一片白色的光中哪怕寻找到一个小小的红点，或者小小的绿点，你都找不到，更别说其他的显现。那个时候，从相对的角度来说，时间的概念是非常长的，此时独自处于这么一个状态中，你决定有想穿越这个空间的感觉，不想在这个地方，因为太凄凉、太恐惧，想穿越。
但无论怎么穿越，除了这个光之外，你是感觉到已经在往前走，但永远摆脱不了它，那时候决定是一个极大的痛苦。等过两天当你面对死亡的时候，你可能也想穿越这个境界，但是如果没有进入过这种禅定，无论你依靠什么样的毅力和行为都穿越不了这个状态，特定的！那时候才知道什么叫痛苦。
等两天我们在面临死亡的时候，都要经历这个过程，所以这也是我们今天一再要修学定力的原因。心要是能静下来的话，无论在什么样的状态中都是如如不动的，很快乐的，甚至可以在这样的环节中还能获得解脱。甚至要是有像刚刚说的如如不动的境界以及赤裸见解，这个明增得三光没有呈现之前叫“第一本净解脱”，早已经成佛，连它都没有呈现。但这就要看看你今天的定力了。
那必须得有“见解完全赤裸”，也就是说达到登地菩萨（的境界）、真正已经见到见解。比如用月亮来打比方，你虽然没见到十五的月亮，但已经见到初一的月亮。初一月亮虽然很小，但已经见到月亮了，已经见到心性了。
要是有这个见解的话，没有呈现明增得三光，可能死的显现还会在你面前呈现，比如外隐没次第、内隐没次第，从外观上面来看你已经死亡了。这一切情景都在你身上发生。但是在没有呈现内隐没次第之前，由于执受见解的缘故，当下解脱了，下面的一系列就不会在你面前呈现。
要是（见解）更高的话，那连前面的外隐没次第都不用呈现，叫即生解脱。像莲花生大师，在他的传记中说到莲花生大师何时圆寂吗？当然没有，他直接带着他的色身进入到魔界中来度化魔道众生。布玛目扎完全没有丢失这个色身，就是这个身体，直接证得虹光身，在五台山度化众生。你要是真正有这样高的见解，连这个身体已经成为虹光身，永远没有什么可丢失，不需要丢掉它，这就要看看你的见解了。
即便没有达到这个地步——就像刚刚所说的在第一本净解脱，但对见解有一瞬间的认识，那么在明增得三光呈现当下就可以执受见解，以下的事情就不会在你面前呈现了。（再退一步来讲）若要是对见解有很好的觉受，并且平常把一切逆缘转为善用者，也能在第二本净解脱，也就是内隐没次第、明增得三光呈现以后仍会闷厥过去，大概在三天至五天的时间就会醒来。但这个醒来就叫做“意识融入虚空”，这一时刻就是“第二本净解脱”，这时候也能成办解脱。
解脱的时候会是什么样呢？在成佛的这一瞬间，他会带走身上的十万个他相续的细胞。我们说身上有很多细胞，有十万个众生在我们的身上。由于它一生都和我们结缘，无论是做恶事，做善事都是和它结缘的原因，当在第二本净解脱以前，你成就的一瞬间，十万个他相续的细胞也就是十万个众生和你一同成佛。同时可以从六道轮回的中阴界中带走最有缘的三千个众生一起成佛。
我们平常和导师们结缘的真正目的就是为了，一方面靠这个结缘，另一方面靠自己修行结缘，争取在这位导师成就的一瞬间成为最有缘的弟子，因为在导师成就的这一瞬间，可以带走三千个众生一同成佛。
所以当你成佛的时候，一瞬间可以带走十万三千个众生一同成佛，同时又呈现不同的化身，有本体化身、事业化身、愿力化身，有各式各样的化身呈现在不同的道当中来度化众生，那么呈现这些化身以后的度生事业就不得了了！那一瞬间就有那么大的功德！
