壹、最有影響的佛、菩薩
一、最有影響的菩薩：觀音菩薩。看觀音聖誕各大寺院的香火人流即知。
二、最有影響的佛：阿彌陀佛。一佛親宣，諸佛讚歎。光中極尊，佛中之王。
三、一佛一菩薩，佔佛門大半江山。家家彌陀，戶戶觀音，即是最好說明。
貳、二者簡介
一、觀音菩薩
名號意義：一名觀自在，一名觀世音。觀自在：顯其自在解脫之德，如《心經》雲：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”因觀音菩薩有大般若智慧，能照見五蘊皆空，故能度盡一切生死苦厄，得大自在解脫。觀世音：明其大悲救苦之心，以觀世間音聲，尋聲而救苦，故名觀世音。《普門品》雲：“若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。”又《悲華經》雲： “汝觀天、人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂故，善男子，今當字汝為觀世音。”世間之音太多，有苦痛音，有煩惱音，有乞求音……眾生無一不有苦惱，無一不望救度，是故觀世音菩薩與娑婆世界苦惱眾生最為有緣，信仰最為普遍，處處有求，處處有應。所謂“千處祈求千處應，苦海常作度人舟”。眾生應以何身得度，菩薩即現何身而度之。設欲求男，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女；設欲免難，便得除滅一切苦難。可謂諸有所求，無不滿願。
名號啟發：二名顯自度度他之義，菩薩能自度，故能度他。凡夫因不自在，故不能度他，不能尋聲救度。欲除他人之苦，當先自度，所謂“自未得度，欲度人者，無有是處”。欲自度度人者，當先往生也。以念佛一法，自行化他，則兼得自度度他之利。
二、阿彌陀佛
因地：五劫思惟，超發無上殊勝之願（願）；兆載永劫，積植菩薩無量德行（行）。（自度）
果地：成就極樂國土，成就無量光壽，成就六字名號，成就眾生往生。（度他）
名號：一名無量光（十二光佛），攝取念佛；一名無量壽，永劫度生。以四十八願廣度眾生，以光明名號攝化十方。《大經》雲：“其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。”
叁、二者共性
一、尋聲救苦，有求必應
觀音菩薩：尋聲救苦，普施無畏，滿眾生願。《普門品》：“十方諸國土，無剎不現身，種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。”善導雲：“眼見耳聞心內事，尋聲救苦剎那間。”
阿彌陀佛：光照十方，攝歸極樂；隨意所願，皆可得度。但得往生，則“無有眾苦，但受諸樂”（究竟除苦惱法）。《大經》雲：“我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺”“令我於世速成正覺，拔諸生死勤苦之本”。
二、慈悲至極，無一簡擇
觀音菩薩：觀一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱，欲斷眾生諸煩惱，欲令眾生住安樂。
阿彌陀佛：《觀經》雲：“佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。”法照雲：“不簡貧窮將富貴，不簡下智與高才，不簡多聞持淨戒，不簡破戒罪根深。”
三、仰仗他力，專稱聖號
觀音菩薩：聞是觀世音菩薩，一心稱名，即可除苦。
設入大火，火不能燒：念彼觀音力，火坑變成池。
設入大水，水不能溺：念彼觀音力，波浪不能沒。
臨當被害，刀不能傷：念彼觀音力，刀尋段段壞。
阿彌陀佛：《大經》雲：“聞名欲往生，皆悉到彼國”“聞其名號，信心歡喜，乃至一念，即得往生，住不退轉”。善導雲：“當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生”“一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也”。
肆、二者比較
一、方便與真實
觀音菩薩：以方便為主，導歸真實。所謂先以欲勾牽（方便），後令入佛智（真實）。兩者兼備，以方便為前導。
阿弥陀佛：以真实为主，总摄方便。真实者，如《大经》说：“惠以真实之利”“为众开法藏，广施功德宝”。摄方便者，如印光大师说：“须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报（如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等）。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。”
方便为一时之利，真实为究竟之利。
二、普门与一门
观音菩萨：以“普门”度众生，所谓“应以何身得度，即现何身而为说法”。最后普门摄于一门：一心称名——念彼观音力。普门为主，一门为归。
阿弥陀佛：以“一门”（弘愿门）度众生，“望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名”“故使如来选要法，教念弥陀专复专”。一门普摄一切门（总持法门），一门普摄一切众（乃至十念，皆得往生）。为方便摄化，亦开普门（要门）之导。如第十九愿、二十愿是也。一门为主，普门为辅。善导云：“四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉”“广开净土之要门，显彰别意之弘愿”。
普门方便应机（随他意），一门普度无遗（随自意）。普门归一门，一门摄普门。
三、随生与随佛
观音菩萨：以随顺众生为主，满众生愿故。“求妻得妻，求子得子，求长寿得长寿”，此乃先随顺众生，后则摄众生归于佛，“求大涅槃得大涅槃”。“先以欲勾牵”是随顺众生，“后令入佛智”是随佛。
阿弥陀佛：摄众生随佛，一法普度故，究竟解脱故。随顺于佛，即能究竟离苦得乐，即能满众生之愿。所谓“众生所愿乐，一切能满足”故。
随众生乃方便摄受，随佛是真实归处。
四、究竟与不究竟
观音菩萨：见苦即救，不分大小，有求必应，众生所求究竟即究竟，所求不究竟即不究竟。以不究竟导归究竟。
阿弥陀佛：究竟除苦，不欲众生受人天之乐，所谓“至心信乐，欲生我国”。一得往生，则“无有众苦，但受诸乐”。若为世间利益念佛，亦得不究竟之益。以究竟而摄不究竟，借不究竟摄归究竟。
世间终归无常，世间难免轮回，世间苦无有尽。当舍不究竟，归于究竟。不求人天福乐，唯求往生极乐。
伍、总结
一、一前一后
觀音菩薩在前化導，普門攝受；以種種形，遊諸國土，度脫眾生。阿彌陀佛在後總攝，一法普度，以光明力，以名號力，攝受眾生。
二、一主一從
阿彌陀佛為主、為尊，觀音菩薩為從、為輔（含大勢至菩薩：攝念佛人，歸於淨土）。《觀經》雲：“此二菩薩，助阿彌陀佛，普化一切。”
阿彌陀佛攝盡觀音菩薩功德，觀音菩薩以普門導歸淨土一門。如善導雲：“救苦分身平等化，化得即送彌陀國。”手持淨瓶，普灑甘露（普門），即示大悲救苦之意；頭戴寶冠，頂奉彌陀（一門），即示歸命頂戴之處。善導雲：“天冠化佛高千里，念報慈恩常頂戴。”故信觀音者，當更信彌陀，信彌陀者，自攝觀音，乃至大勢至等諸大菩薩。
