倾莲池按：今天精选明代大儒、一代宗师王阳明先生的两则问答，以飨读者。
阳明先生一向强调事上用功，为学修行不是远离事务，而是立足当下，即事而修。
他说：“人须在事上磨炼做功夫乃有益，若只好静，遇事便乱，终无长进。”
大乘佛教的诸大菩萨之大定、甚深三昧，皆不拘泥于静坐、打坐之形式，而是行住坐卧、遇事待物皆在定中，于一切境界、事相中皆得大自在。
佛法不离世间觉，今人学佛，常将佛法与现实生活对立、隔离，故有的工作能力素质低下，游离在社会边缘，面临生存温饱问题；有的虽工作却无心工作，在世间事业法上远不如无信仰而专注工作者；有的沈醉佛学研究，却不注重修身养性，为人处事连普通人都不如。
华严大士，既智慧超伦，又积极入世，创造社会价值，同时引导众生深入佛法，得三摩地。
在山林心得寂静是功夫，若在喧嚣闹市、五欲杂染中依然心寂静，且还积极利乐国土有情，那是大功夫。
《华严经·普贤行愿品》有云：犹如莲花不着水，亦如日月不住空。
愿此文对大家有帮助和启迪，修行未必在深山老林，就在当下，在社会的大染缸里，在工作、家庭、生活和每一个起心动念中。
即事而真
有一位下属官员，长期听王阳明先生的讲学，他说道：“先生讲说的的确精彩，只是文件、案件极其繁重，没有时间去做学问。”先生听后，对他说：“我何尝教你放弃文件案件而悬空去讲学？你既然需要断案，就从断案的事上学习 ，如此才是真正的格物。例如，当你判案时，不能因为对方的无礼而恼怒；不能因为对方言语婉转而高兴；不能因为对方的请托而存心整治他；不能因为对方的哀求而屈意宽容他；不能因为自己的事务烦冗而随意草率结案；不能因为别人的诋毁和陷害而随别人的意愿去处理。这里所讲的一切情况都是私，唯你个人清楚。你必须仔细省察克治，唯恐心中有丝毫偏离而枉人是非，这就是格物致知。处理文件与诉讼，全是切实的学问。如果抛开事物去学，反而会不着边际。”（出《传习录·陈九川录》）有一属官，因久听讲先生之学，曰：“此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。”先生闻之，曰：“我何尝教尔离了簿书讼狱悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心；不可因他言语圆转，生个喜心；不可恶其嘱托，加意治之；不可因其请求，屈意从之；不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之。有许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，杜人是非，这便是格物致知。簿书讼狱之间，无非实学。若离了事物为学，却是着空。”又问：“静坐用功，颇觉此心收敛。遇事又断了，旋起个念头去事上省察。事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。”先生曰：“此格物之说未透。心何尝有内外？即如惟浚今在此讲论，又岂有一心在内照管？这听讲说时专敬，即是那静坐时心。功夫一贯，何须更起念头？人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。”九川又问：“静坐用功时，特别感觉到此心正在收敛。但若有事情发生就会间断，马上即起个念头到所遇的事上去省察。待事情过去后回头寻找原来的功夫，依然觉得有内外之分，始终不能打成一片。”先生说：“这是因为对格物的理解还不够深刻。心怎会有内外？正如你现在在这里讨论，岂会还有一个心在里边照管着？这个一心听讲和说话的心就是静坐时的心。功夫是一贯的，哪里需要又起一个念头？人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。那静时的功夫， 表面看是收敛， 实际上却是放纵沉沦 。”王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），本名王云，字伯安，号阳明，浙江余姚人，汉族。明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家，南京吏部尚书王华的儿子。弘治十二年（1499年），中进士，起家刑部主事，历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督、南京兵部尚书、左都御史等职，接连平定南赣、两广盗乱及朱宸濠之乱，获封新建县伯，成为明代凭借军功封爵的三位文臣之一。嘉靖七年十一月（1529年1月9日），逝世，时年五十八。明穆宗继位，追赠新建侯，谥号“文成”。万历十二年（1584年），从祀于孔庙。王守仁是心学的集大成者，阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称“姚江学派”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。 
